浅论孔子的思想体系样本.docVIP

孔子思想体系

韩星

1、相关孔子思想体系

相关孔子思想体系最起码有三个问题需要深入思索和研究，一是孔子有没有思想体系？二是怎样了解孔子思想体系？她思想体系组成是怎样？三是用那些材料来证实或“复原”这个思想体系？首先应该说明，我们现在常说“思想体系”或“学说体系”是受西方哲学影响，认为一个伟大哲学家、思想家其思想肯定是成体系，研究她思想，关键就是完整、深刻地了解她思想体系。然而实际上对哲学家、思想家本人来说，她不一定全部是有意识地、自觉地进行体系建构，在很大程度上说，她有什么样思想体系是以后研究者进行“复原”或“重构”结果。对于中国古代哲学家、思想家研究来说，尤其存在这么情况。从学术研究角度来说，这也无可厚非。所以，我们还是根据学术界研究习惯，我们仍然能够认定孔子各个方面思想组成了一个有机统一体，在这个前提下，来相对地了解她思想见解。

近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想体系组成，因为种种原因，出现了很大分歧，形成多个说法：如以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼统一为关键说等等。尤其流行是仁关键说和礼关键说。两说共同特点是它们绝对对立。仁关键说排斥礼，礼关键排斥仁。我认为，这种“中心说”、“关键说”从大方面讲全部是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其对应大一统意识形态影响结果，也是现代社会既定思维模式定向制约结果，是迫切需要摆脱；从小方面讲，大家往往轻易抓住一个概念、范围看成一个思想家思想关键，而忽略它整体性，自然相互矛盾。

另外，西方学者因为对孔子思想体系把握不够，对孔子思想评价多有误解，最经典就是黑格尔。黑格尔眼中孔子只是一个实际世间智者，算不得一个哲学家，“在她那里思辨哲学是一点也没有——只有部分善良、老练、道德教训，从里面我们不能取得什么特殊东西”，甚至认为，“为了保持孔子名声，假使她书历来不曾有过翻译，那倒是愈加好事。”黑格尔“不能从中取得尤其东西”孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化全部有极为关键意义。黑格尔对孔子认识不仅只是凭少许不严谨译本，而且只看到了那零碎道德教训，而没有触及孔子思想整体结构，不能从整体角度深化对细节把握。另外，黑格尔以西方文明发展道路为模式构筑了唯一“世界精神”哲学发展史，对中国历史和文明发展道路却缺乏同情了解，可能潜意识中还有日尔曼人所惯有那种偏见和傲慢。

今天，对孔子思想体系要深入、全方面地把握，集中探讨其关键是完全必需，但又是很不够。笔者无意消解中心，也不想另立中心，只是想实实在在地对孔子整个思想进行深入其内细心研习以后，再出乎其外，不带任何思想偏见和既定思维模式来了解孔子思想体系组成，并尽力展示其原状，以实事求是地把握孔子思想和学说。在春秋战国之际，孔子作为一个西周乃至上古文化继承者和集大成者，她以平治天下为已任，构筑一个思辨哲学体系对她来说是奢侈，她是着眼于当初时势，思索社会整合有序、个人和社会协调发展、人民安居乐业路径。这么，假如要说她有什么思想体系话，那也是她在不自觉、开放思维方法中构建了含有历史文化功效和历史现实水乳交融独特“思想体系”。孔子思想体系里不一定非得有唯一逻辑起点和思想关键，而且最关键并不是理论推演逻辑性和思辩性，而是它世间性、实用性，能够包容个人和社会，负担传统和变革，结合理想、信仰和此间生活等等。我们今天研究能够从不一样方面了解和“复原”这个思想体系。

2、孔子思想学说集大成性质

要探讨孔子思想学说体系，我们应该有一个基础认识，孔子思想学说有集大成性质。孔子展之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数大思想家、学问家，最基础就是她思想学说是“集”了中国上古以来文化“大成”。上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上集大成，到了孔子能够说是思想学术意义上集大成。相关这方面古来大家全部有认识，孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”（《孟子·万章下》）赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀，振扬玉音，终始如一也。”朱注：“此言孔子集三圣之事，而为一大圣之事；“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘《箫韶》九成’是也。金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。盖乐有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。若独奏一音，则其一音自为一直，而为一小成。犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，以后击特磬以收其韵。