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《中国古代文论选读》文论选译
《论语》选录译文
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”
孔子说：“《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：‘思想内容没有邪曲的东西。”
提示：理解其“思无邪”说。
子曰：“《关雎》，而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”
提示：理解《关雎》为什么是“而不淫，哀而不伤”。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
孔子谈到《韶》时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》时说，“美到极点了，但还不够好。”
提示：理解其“尽善”、“尽美”说。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”
孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为
君子。”
提示：与“辞达”一条联系起来，理解其“文质”说和“辞达”说。
子曰：“兴於诗，立於礼，成於。”
孔子说：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音的陶冶。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不
能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”
提示：谈到了诗歌的政治、交作用。
子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就行了。”
提示：与“文质”一条联系起来，准确理解其“辞达”说。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识
于鸟、兽、草、木之名。”
孔子说：“年青人为什么不学《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心
的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木
的名称。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如何？”
孔子说：“做人如果没有仁爱之心，怎么能行礼仪呢？做人如果没有仁爱之心，怎么能懂
音乐呢？”
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：
“礼后乎？”子曰：“起者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得多美啊，黑白分明的眼睛流转得多媚啊，洁白的纸上花儿
多绚丽啊。’这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，然后才能画花。”子夏说：“那
么人先要有美德而后用礼仪来修饰？”孔子说：“卜商，你启发了我呀！现在可以与你讨
论《诗经》了。”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗
乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”
陈亢问孔鲤说：“你在老师那儿听到什么特别的东西了吗？”孔鲤说，“没有。一次他一
个人站在庭院中，我轻轻走过庭院。他问我：‘学《诗经》了吗？’我说：‘没有。’
他说：‘不学诗，没法讲话。’我下来就学诗。”
《孟子》选录译文
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，
馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其
所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然
之气。”
公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会
充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的
日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。……”
公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之
处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理
屈词穷之处。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；
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