道教园林完整版本.docxVIP

道教兴起于山泽草莽之间，故原始道教的寺院皆建于大自然之中，形成自然风景式寺院园林，开我国自然风景式宗教园林之先河。?原始道教之后，许多宫观在选址时仍继承原始道教的传统，这当然同道士追求超凡脱俗的清修生活有关，体现了道家清静无为、返朴归真的哲学思想。自然风景式园林始终是道教宫观园林的主流。其常见类型有：

第一，高山之巅型：如华山真武宫、泰山碧霞元君祠、青城山上清宫、武当山金殿、茅山九霄万福宫等。

第二，山坳山麓型：如终南山楼观台、武当山紫霄宫、嵩山中岳庙、华山玉泉院等。

第三，洞中洞口型：如江西庐山仙人洞、青城山常道观、浙江雁荡山朝阳洞等。

第四，江河湖海型：在平原或海岛上依水而建，如惠州玄妙观、南昌青云谱、庙岛妈祖庙等。

第五，山水兼有型：崂山太清宫背山面海，杭州西湖抱朴道院靠山临湖，陕西佳县白云观建在黄河峡谷的小山上，等等。

除以上五种常见类型外，也有一些宫观建于城镇乡村之外的郊野或农田间。

自然风景式宫观园林置身自然，除依赖山水之势、巧借山水形胜之外，还与附近的人文古迹，以及当地特有的气象、生物现象等，组成景观，扩大宫观园林的范围，丰富其内容。如泰山八大景、恒山十八景、泰山日出、金顶日出、葛岭初阳台观日、青城山上清宫“神灯”、晋祠朝阳洞、浙江玉皇山福兴观下紫来洞、千山慈祥观扫帚松等。

自然风景式宫观园林不仅借取自然山水，而且还对之进行加工改造。常见的方式有摩崖造像、摩崖石刻、引水入园、凿地为池等。当然，有些宫观还结合道教的特点，凿有炼丹井、炼丹池等，令人发怀古之幽思。

除自然风景式宫观园林外，道教也有城镇宫观中的人工园林。人工园林的含义是在宫观中辟有院落，修建模仿自然的人工山水。如北京白云观、成都青羊宫、香港元朗云浮仙观等均建有人工园林。

宫观园林中多植有奇花名木，以增秀色，暗寓仙境。如晋祠的隋槐，杭州黄龙洞的方竹，云南昆明黑龙潭的唐梅、宋柏、明代山茶花，千山无量观的万年松，青城山天师洞的张天师手植银杏及歧棕，罗浮山冲虚古观的丹桂树，贵溪天师府的千龄罗汉松，崂山太清宫的汉柏、唐榆、宋银杏等，均闻名遐迩。

我国的园林从归属上大致可分为皇家园林、私家园林和宗教园林三类。皇家园林的美学特点是典雅、豪华，突出天子至尊的帝王思想。私家园林的美学特点是幽静、美丽，反映着主人独特的情趣和品味。而宗教园林则是附属于寺院或宗教领袖私第的，其美学特点一般是突出神圣和超凡脱俗的气氛。道教园林绝大多数是宫观园林，现存的像天师府园林那样的道教领袖私第园林如凤毛麟角。道教园林不仅名园数量可观，而且各有特色，其内涵绚丽多彩，具有较高的艺术价值和观赏价值，均成为各地著名的风景名胜。道教园林极大地丰富和发展了我国的园林艺术，其美学原则和实践对其他宗教园林、皇家园林和私家园林也是一种启发。加之，自然风景式宫观园林开我国自然风景式宗教园林的先河，故而道教园林是我国宗教园林的主体部分之一，是我国园林艺术中独具魅力的瑰宝。

1.园林布局。成都古典园林的布局自然，空间疏朗。大多数园林坐落在城郊，与山林、田畴、水域相邻，随势就形，因而大都不守陈规，园林内部布局未按中国传统的中轴线布局，而呈不规则的自然分布。即使有的园林主体建筑成中轴线分

布，两侧对称，再以回廊包抄连结，但就整个园林的布局而言，也并不严格遵循某种规则而是追摹自然，潇洒无拘。园林规模大小不一，但建筑构置、山水树木的分布却毫不局狭，显得疏离有致[9]。许多建筑的布局注意与自然环境相结合，如地处西郊浣花溪畔的杜甫草堂，反映二江环抱、水渠纵横的自然风光，富有“门泊东吴万里船”的诗意，引水入堂，使水面与建筑有机结合，为环境增色。从总体上看，成都园林境界开阔，不像江南园林那样在较小的空间范围匠心独运，布局紧凑。成都园林所表现出来的想象力丰富，天马行空，不受约束，追求自然质朴的造园风格和意境，实际上正是受到了道家思想的深刻影响。

2、园林景观。从成都园林的具体景观营造来看，对自然的尊重、融洽程度明显高于江南园林。它与环境有机协调，以自然山水为园林景观构图的主体，竭力保持自然山水脉理，顺应自然，少用斧凿，存其自然之势而得其天然之趣。园林植物配合着山水随意自由配置，道路回环曲折，穿插于山水、花木、建筑之间，人工建筑只为观赏风景和点缀风景而设。如果说以苏州园林为代表的江南园林较多地体现的是儒家的思想体系，那么成都园林高度自然的艺术精神则更多地体现出

“旷达放荡，纯任自然”的道家哲学思想，对大自然采取一种“乘物以游心”、“独与天地精神相往来”的审美态度。这一点在杜甫草堂与浣花溪的天然融合、望江楼与濯锦江两相因依的关系中有着很好的现实表现。在这种思想影响下，成都园林与自然环境的关系如同树木生长在土壤中一样，浑然天成，协调统一。在造园手法中主要表现在：尊重自然规律，崇尚自然，切忌勉强；