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《论语》品读之“德”的解读

《论语》品读之“德”的解读

摘要：德在中国的传统民族文化中是一个历史悠久且文化底蕴深厚的思想观念，人们对其内涵有各式各样丰富的解释。伟大的思想家孔子对于德之思想在继承先人优秀的诠释基础之上进行突破和创新，发挥了其先进的时代精神，使“德”字具有其独特的思想魅力与时代特征，对于中华民族的发展有非常深远的影响。但作为孔子重要的思想内容之一，其在研究深度方面不及“礼”、“仁”，有待进一步的深入研究。

关键词：《论语》；孔子；德

引言：

“德”在《论语》中占据重要的地位，作为一种重要概念在全书共出现40次。在先秦文献中记载的有关孔子对于“德”的论述中，《左传》、《国语》以及《孟子》均有两条，而《荀子》中出现了四条。道德在当今的社会语言中指的是一种根据社会舆论及人的自我信仰来进行维持以及规范自身行为的加和。在《论语》中，“道”与“德”其实是分开的，其中“德”有其独立，且意义深刻的含义。

一、《论语》中“德”的四种含义

（一）祭祀行为的祖宗之“德”

《论语?学而》中，“曾子日：‘慎终追远，民德归厚矣’。”曾子在某一具体事物上提出一个要求，认为百姓若都能严谨慎重对待父母的葬礼，并缅怀追思远代的祖先，则淳朴民风可以重回。此处的“德”指的虽然是一种祭祀意义上的行为，但也是祖宗之德的起始之处，但是这种“德”并非出自孔子之口，并不能代表是孔子对“德”的理解。

（二）顺天道之“德”

《论语?述而》中，子曰：“天生德于予，桓?s其如予何？”这句话中提到的“德”，在人伦道德上的理解依旧无法解释完整，也会使解释太过主观。因此，此“德”应为顺天道之“德”。《论语?为政》中，“子日：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这句话中提到的“德”便不能以第一种中祭祀行为的祖宗之“德”来解释，这种“德”应当是孔子本人提出的一种关于节操、品质，但是若是与“德”顺天道之意进行结合，顺天道为政，君主就可以如同天上的星辰一般安居自己所处的位置，众星环绕。《论语?述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子这里的“德”实际上是一种生活态度，认为人其实应该以德的方式来顺应天道，培养自己“仁”的品

有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’”从此段可以看到，孔子非常认可周文王之德，认为其在得了三分之二天下之后依旧侍奉英超这一点是符合人伦道德及社会道德的。

（四）人的优良品性

《论语》中的“德”在涉及到人的优良品性方面占篇幅比例最大，这也是孔子对“德”的倾向性理解。在《论语?里仁》中，“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”，《论语?雍也》中，“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久已。’”《论语?述而》中，“子日：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”等，都是孔子对于人优良品性的“德”之评价。

二、“德”对中国社会政治思想的影响

几千年的中国封建社会统治实际上是一种伦理道德化的统治。统治者在进行实际的独裁专制的同时也喜欢将其赋予伦理道德的含义，这是统治者维护自身封建专制的重要手段之一。在周初，就已经有统治者提出“明德慎罚”的口号，孔子则提出了“道”的社会原则及理想，认为实现“道”需要“据于德”，因此，孔子大呼“为政以德”，并且将其与“政”、“礼”与“刑”对照，说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在效果上来对“德”的优势进行解释。

后人则将孔子的“德”与“道”联系起来，称之为“道德”，概括所有的品德项目，是人们在处理人之间关系及维护社会秩序的重要手段，与“伦理”联系起来合称为“伦理道德”。从汉代开始，统治者已经意识到，若想维护宗法等级的社会结构，需要封建伦理道德的调配，这也在一定程度上稳定了社会秩序。因此，道德伦理的政治化，其实是传统的中国社会的极具特色的思想之一。这一特色思想的形成离不开孔子倡导的社会原则，也与其提出的“据于德”相关。孔子提出的“德”没有任何的欺骗意义，对于抑制统治者的放纵及残暴起到了非常重要的作用，这就是“德”的积极影响之处。

结语：

大道之源，贵在为德。《论语》中“德”具有非常丰富的内涵，对于现代人在进行社会主义建设过程中对自身的德育、道德评价以及自我管理和修身养性都有非常重要的意义，《论语》之“德”也是为实现中华民族伟大复兴所提供的取之不尽用之不竭的精神动力以及文化源泉。

参考文献：

[1]张诒三.《论语》中德的多维分析及其现实启示[J].道德与文明，2009，（4）：58-60.

[2]王进.《论语》智德思想刍议[J].船山学刊，2010，（1）：90-92.