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国学宝典《道德经》:第一章译文注释
[原文]
道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。无名④,万
物之始也;有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒
有欲也,以观其所徼⑨。两者同出,异名同谓⑩。玄之又玄⑾,众眇
之门⑿。
[译文]
“道”如果能够用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是能
够用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果能够用文辞去
命名,那它就是常“名”(“名”也是能够说明的,它并非普通的
“名”)。“无”能够用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,
则是宇宙万物产生之本原的命名。所以,要常从“无”中去观察领悟
“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这
两者,来源相同而名称相异,都能够称之为玄妙、长远。它不是一般
的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、长远又长远,是宇宙天地万物之奥
妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙
变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、
原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,
犹言“说得出”。
②恒:一般的,普通的。
③第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,
说明的意思。
④无名:指无形。
⑤有名:指有形。
⑥母:母体,根源。
⑦恒:经常。
⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。
⑨徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓:称谓。此为“指称”。
⑾玄:深黑色,玄妙长远的含义。
⑿门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的原
“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念,作为自己的哲学思想体系的核
心。它的涵义博大精深,可从历史的角度来理解、也可从文学的方面
去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思
维……
哲学家们在解释“道”这个范畴时并不完全一致,有的认为它是
一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的认为它是一种精神
性的东西,同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中,
学者们也有大致相同的理解,即认为它是运动变化的,而非僵化静止
的;而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动,都
是遵循“道”的规律而发展变化。总之,在这个章里,老子说“道”
产生了天地万物,但它不能够用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,
并不是能够轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循
序渐进的过程。
[评析]
在这个章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属
性是唯物的还是唯心的?这是早已存有的一个问题,自古及今,它引
起很多学者的浓厚兴趣。在历,韩非子生活的时代距离老子比较近,
而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道,在《解老》
中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理之所稽也。
理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道,理之者也。”这表
明,韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中,
司马迁把老子与韩非子列入同传(还附有庄子、申不害),即认为韩、
庄、申“皆原于道德之意,而老子长远矣。”汉代的王充在《论衡》
一书中,同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年
到魏晋时代,情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物
生于有,有生于无”的妙义,肯定宇宙的本体只有一个“无”,号称
玄学。随后佛学传入中国并逐步兴盛起来,玄与佛合流,因而对“道”
的解释,便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄
学思想,对老子的“道”,仍旧作了唯心主义解释。总之,“道”是
唯物还是唯心论,学者们一直有根本不同的看法。
[解读]“道”的革命性和性
“道”这个哲学概念,首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词,在《老子》一书中频频出现,它
有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力;有时又在我们面
前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态;或展示天地初分,万
物始生,草萌木长的一派蓬勃生机,如此等等。
从老子对“道”的种种构想中,我们完全能够体味到他对“道”
的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇,完全源
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