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青海省2024-2025学年高一语文上学期期中试题
(本试卷满分150分,考试时间150分钟)
留意事项:本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,全部试题均为必考题。考生作答时,用黑色笔将答案写在答题卡上,在本试卷上答题无效。
第Ⅰ卷
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1—3题。
①作家、艺术家进行文学和艺术作品的创建不仅是个人审美心情的宣示,而且是履行社会审美导师之职能。这种功能,使得他们较之他人更须要具有一种社会担当意识。社会担当意识的核心是家国情怀。从某种意义上说,作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。检阅中国古代文艺发展史,我们发觉称得上社会家国情怀代言人的作家、艺术家是许多的。他们的优秀作品构成了绚烂的星河,激励着中华民族一代又一代地进行着强国富民的宏大事业。
②与之相应,中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论,其中最为重要的是两个理论:
③一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。此后,《左传》《庄子》也提出这一命题。汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”,还提出“教化”说。“教化”又称“风教”。“风”多义,一指《诗经》中的“国风”,即民歌;二指情感。《毛诗序》强调教化的普遍性,受教化者不仅有下层百姓,还有上层统治者。“教”的目的是“化”。详细来说,就是“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。“言志”与“教化”的统一,其关键是将“教”转化为“志”。经此转化,“言志”的“志”就不止属于个人,还具有深刻的社会意义。“私志”成为“公志”——家国之志。言志与教化的统一必需落实在审美上,详细来说,最重要的是在情上。而情贵在真,贵在自然——自然而然。言志贵在至诚,只有至诚,它与教化才能实现真正的统一,也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
④二是“兴寄论”。“兴”最早来自《诗经》的“六艺”说,它是《诗经》的一种重要的表现手法,后来发展成为一个重要的美学范畴。初唐诗人陈子昂将“兴”与“寄”结合起来,创建了一个新概念——“兴寄”。“兴”重情,重美;“寄”重理,重善。“兴寄”的核心为家国情怀。
⑤“兴寄论”在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。陈子昂之所以标举“兴寄”,是因为他所处的时代泛滥着一股唯美主义之风,陈子昂对之极为不满,他尖锐地指出:“齐、梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝。”唐初,励精图治的唐太宗则认为“释实求华,以人从欲,乱于大道,君子耻之”。就是指放纵声色之欲,追求奢华,也就是“过娱”。审美不能没有消遣作用,但过娱,就不是在观赏美而是在享受丑了。“过娱论”差不多每个时代都出现。中国当今审美生活也在肯定范围内存在“过娱论”,有些不只是“过娱”,还是“造孽”了,如网红化、热衷后宫争宠等。值得留意的是,它们都是打着美学的旗号,事实上则是败坏社会风气。
⑥作家、艺术家要时刻将家国置于心中,要有担当,要有责任,为新时代言伟志,为新社会施教化,为中华民族写真创美。(摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)
A.家国情怀是社会担当意识的核心,在特定意义下,作家、艺术家担当社会家国情怀的代言人。
B.中国美学理论中最重要的理论就是“诗言志”,中国古代诸多典籍中都提到了这一命题。
C.“教化”强调教化百姓乃至统治者,从而达到移风易俗,变“私志”成为“公志”的目的。
D.中国当今审美生活普遍存在“过娱论”,它们都打着美学的旗号,实则败坏了社会风气。
2.下文对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)
A.本文从作家、艺术家的功能及美学理论方面分别论证,指出艺术创作要重视家国情怀。
B.文章在论证中兼顾历史与现实,其中对“诗言志”内涵的解读,可以说是层层深化。
C.文章采纳总分式结构论证了两个美学理论,在论及“兴寄论”时重点分析了它的好用性。
D.文章运用引证法论证“兴寄”的来历,并举例证明“兴寄论”是用来否定“过娱论”的。
3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)
A.作家、艺术家须要更强的社会担当意识,主要是因为他们要履行社会审美导师这个职能。
B.“言志”与“教化”的统一最重要的是在情上;而“兴”与“寄”的统一是情与理的统一,美与善的统一。
C.一味追求唯美之风,必导致有“兴”而无“寄”,以致社会过娱,这是陈子昂标举“兴寄”之因。
D.“这是个看脸的时代”“这是个全民追星的时代”,这些正是作者所说的“过娱”现象。
(二)好用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成4—6题。
材料一:
对于大数据,麦肯锡全球探讨所给出的
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