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古今交融讲历史
——以程朱理学、义理为例
济南市历城四中历史组王峰(250104)
世界著名教育家蒙台梭利对传统教育深刻批评曰:“成人,你的名字是被告!”我们的传统教育究竟怎么了,以致蒙台梭利出此愤世嫉俗惊世骇俗之语?带着中国问题,笔者前不久在所教的几个班里进行了民意测验,让学生就以下三个问题发表自己的看法——
问题一:假如我们学校有朝一日成立了科学院(理科选修课)和文学院(文科选修课),你希望进哪个院?
A、科学院
B、文学院
问题二:如果你进了文学院,你希望学习哪些内容?
A、唐诗宋词读写指导
B、历史社会人生哲理
问题三:不论你进了哪个院,你都希望老师用什么方式上课?
A、满堂灌填鸭式
B、启发式讨论式
参与测验的同学希望进科学院和文学院的基本上旗鼓相当,进了文学院希望学习历史社会人生哲理这门课的占了绝大部分,几乎100%的同学都希望老师用启发讨论的方式讲课,没一个喜欢满堂灌填鸭式的。这样的结果实际上向老师提出了两个问题:一、教什么?二、怎么教?长期以来,我们的许多老师并未很好地解决这两个问题。教什么?这还用问?当然是教课本啦。课本是学生学习和教师教学的工具和武器,不教课本教什么?于是乎,完全依赖教材,整堂课就只是在解读诠释教材,讲不出一点新意,就是我们中学课堂的普遍景观。中学生天天都把各科教材拿在手里,可要问他们最不愿读的书是什么?答案肯定是课本无疑。面目可憎,干干巴巴,味同嚼蜡,这不是成千上万莘莘学子曾经使用、正在使用、还将使用的教材留给人们的深刻印象吗?教师若仅仅满足于教这样的教材,又怎能担当起中学生人生导师之重任?长此以往,学生不昏昏欲睡才怪!相反,教师若用教材教,立足教材高于教材,在传授知识的同时触及中学生关心感兴趣的话题,你想让学生厌学大概也办不到吧?这么多学生选修历史社会人生哲理课,缘由可能就在于此。
教什么重要,怎么教更重要。同样是端教学这个饭碗,为什么你是名师,我就是教书匠?二者差距不在教什么上,而在怎么教上。雷海宗,我国已故著名教育家,南开大学历史系教授。在教书育人方面,雷海宗教授极具特色,众口叫绝。他讲课极有条理,深入浅出,鞭辟入里,内容丰富,生动活泼。他讲历史事件既材料翔实,又将因果关系分析得清晰透彻,使人听了感到余兴未尽。每节课他计时精确,下课时恰好讲完一个题目,告一个段落,下节课再讲新的,前后衔接自如。雷海宗记忆力极强,走上课堂,只拿几只粉笔,但讲得井井有条,滔滔不绝,人名、地名、史实年代准确无误。他学问渊博,研究精深,口才好,思路清楚,教学认真负责,又讲究方法,使讲课成为一门艺术,挥洒自如,引人入胜。(南开大学历史学院王敦书《雷海宗的生平、治学特点和学术成就》《历史教学》2003年第2期)作为一个中学教师,休说青出于蓝而胜于篮了,休说接近雷海宗教授的境界了,就是能得雷海宗教授绝活之一二,也足以在中学教学界呼风唤雨名噪一时了。然而遗憾的是……
一张小小的问卷,折射出我们现今教育教学的症结之所在。学生们有要求有愿望,可我们这些成人们包括编教材的和教教材的,又有几个真正把他们的心声当回事呢?难怪蒙台梭利要说“成人,你的名字是被告了”!
在我们中国的史学大家中,雷海宗教授的课具有极强的可听性,金克木先生的文章则具有极强的可读性。在《倒读历史》中,金先生说:“事实上,我以为,我们认识历史是从今到古,从现在推到过去,从记得最清楚的事追到不太清楚的从前的情况,是把现在当作过去的粉底、基调的,是从现代追索和理解古代的,因此历史一成不变,我们对历史的认识却能不断创新。教历史,从三皇、五帝、上古起,遥远、模糊,记不住,和学历史的自然次序不合,所以难记难懂。”贯穿今古,纵横中外,由浅入深,娓娓而谈,是金先生一贯的特点,也是他文章好读耐读的奥秘所在。由是观之,倒讲历史,以今鉴古,不仅可能,而且必要。不想当蒙台梭利所说的被告的笔者限于功力,对金克木雷海宗等先贤达到的境界虽不能至,却心向往之,讲课时注意采取从学生感兴趣的话题切入,由此及彼,由表及里,以今鉴古的方法。《中国近代现代史》试验修订本上册第一章第七节《新思想的萌发》,有“程朱理学”和“义理”这两个概念。教材上只说“鸦片战争以前,清朝统治者极力提倡程朱理学”和“龚自珍等觉察到空谈义理,无法解决现实社会问题”,至于什么是“程朱理学”,什么是“义理”,则连一个字的解释都没有。教材如此,教参亦然。由于缺乏必要的资料,不少教师处理这两个概念时也是囫囵吞枣,不是按词典上的解释照本宣科,就是干脆一带而过略而不论,学生听了后还是青蛙跳水—扑通(不懂)。那么怎样才能使学生听得懂印象深一时半会忘不了呢?笔者做了小小的尝试。我想似乎可以这样说,类似的尝试遍地开花蔚然成风之日,才是新课改有望大功告成之时!究竟我是怎样阐释“程朱理学”和“义理”的,以下示例便是:
一、关于“程朱理学”
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