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《论语·阳货》篇新说
赵宗乙
(泉州师范学院文学与传播学院,福建泉州362000)
阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚,孔子时其亡也而往拜之,遇诸塗,谓孔子曰:“来,予与尔言。曰:怀其宝,而迷其邦。可谓仁乎。”曰:“不可。”“好从事而亟⑨失时,可谓知乎。”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”
本篇是《论语》中的名篇。其中“归孔子豚”一句,孔安国曰:“遗孔子豚也。”陆德明[1]《释文》:“郑本作馈。”是“归”当通“馈”,馈赠。据《孟子·滕文公下》作“馈孔子蒸
[2]豚”,汉·赵歧注。“豚非大牲,故用熟馈也。”知“豚”为谓蒸熟的小猪。“时其亡”,唐·韩
[3]愈曰:”时当为待,古音亦作峙。”是以“时”通“待”。“时”禅母、之部,“待”,定母、[4]之部。禅、之准旁纽,之部叠韵,故可得通假。王力《古代汉语》释作“伺”,亦通。文中两“不可”字,今人皆从俞樾《古书疑义举例》,以为皆阳货自问自答。而前人则多以为是孔子所答之词。从俞樾之说,则此章大致可译为:
阳货想让孔子去拜见他,孔子不去,阳货让人给孔子送去一只蒸熟的小猪。孔子等他外出不在家的时候去答谢他,不巧却在路上碰见了。阳货对孔子说:“过来。我和你说话。怀藏自己的才干不施展,任凭国家的政治混乱而不管,这能算是仁吗。不能。喜欢参与政事,却屡次失去机会,这能算是智吗。不能。时光不停地流逝,岁月不等人啊。”孔子说:“好的。我打算做官了。”
前人解此章,多不顾事实而对孔子百般回护而力挺之。如朱熹云:“孔子不见者,义也;其往拜者,礼也;必时其亡而往者,欲其称也;遇诸涂而不避者,不终绝也;随问而对者,
[5]理之直也;对而不辩者,言之孙而亦无所诎也。”元·胡炳文云:“圣人一言一动,无非时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之,非中也;既有馈而不往拜之,非中也;不欲其称则中小人之计,非中也;不幸遇诸涂而又避之,则绝小人之甚,非中也;理之直者其辞易,至于不逊,非中也;辞之逊而或有所诎,非中也。圣人不循物而亦不苟异;不绝物而亦不苟同,愈雍容
[6]不迫,而愈刚直不诎,此所以为圣人时中之妙也。”明明是“遇诸涂”而不能避,非要说是为“不终绝”而“不避”,明明是无一言而对,非要说是“随问而对”,且“理之直”;明明是理屈辞穷而唯唯诺诺,非要说是“言之孙而亦无所诎”;明明是弄巧成拙,在被动中不知所措,非要说成是“时中之妙”。
[7]阳货以“陪臣执国政”,不但把持了季氏的家政,而且权倾鲁国,灸手可热,想方设法欲让孔子谒见他,而“孔子不见”,是“道不同,不相为谋”(卫灵公篇),“不见”的初衷是可以理解的。按照当时的礼数,“大夫亲赐士,士拜受,又拜于其室”,“敌者不在拜于其[8]室”,故皇侃疏云:“敌己以下饷,但于己家拜饷而已;胜己以上见饷,先既拜于己家,明日又往饷者之室也。阳虎乃不胜孔子,然已交专鲁政,期度孔子必来拜谢己,因得与相见
[9]也。得相见而劝之,欲仕也。”孔子碍于礼数,遵循“礼尚往来,往而不来,非礼也;来[11]而不往,亦非礼也”的信条,试图做到既不失礼,又不失人,故“时其亡也而往拜之”,结果人算不如天算,恰巧“遇诸涂”,想躲都躲不开,让阳货结结实实地教训了一顿。
我们可以说,阳货虽然骄横无礼盛气凌人,直呼孔子曰“来,予与尔言”,但他所说的话却是句句在理,令人无懈可击的。第一句话是攻其仁道不施。你孔子不是口口声声“博施于民而能济众”(雍也篇),使“老者安之,朋友信之,少者怀之”(公冶长篇)吗。现在却“怀其宝而迷其邦”,不想“行义以达其道”(季氏篇),不是“不仁”是什么。第二句话是直揭一生伤痛。你孔子一生怀抱是志在天下归仁,热心于“闻政”、“问政”,高谈“苟有用我者,期月而已,三年有成”(子路篇),却四处碰壁,“累累如丧家之狗”,不是“不知”是什么。第三句是劝其及时成立。你不是经常感叹“逝者如斯”吗。现在你也老大不小了,应该抓紧时间去实现你的抱负了。《论衡·言毒篇》云:“孔子见阳虎,却行,白汗交流。阳
[12]虎辩有口舌,口舌之毒,中人病也。”孔子亦血肉之躯,羞恶之心甚于常人,闻阳货之言,句句抓到痒处、刺到痛处,当此之时,能不“却行,白汗交流”吗。故孔子曰“诺,吾将仕
[13]矣”,非如孔安国所谓“以顺辞免害”者,亦非今人安德义先生所谓许以“空诺”,“空对
[14]空,假对假,是圣人通权达变”而虚以应之者,亦非钱穆先生申宋儒之意以为“其语直而
[15]婉,雍容不迫,而拒之已深”者。欲仕,固孔子之心也,而阳货劝孔子出仕亦无恶意,以
1孔子“知者不惑、仁者不忧,勇者不惧”(子罕篇)之素养,岂能于此时如此“无勇”,以至于必“以顺辞”而“免害”乎。孔子尝言“君子不以言举人,不以人废言”(卫灵公篇),阳货所言亦未尝悖理,句句切合孔子心意,孔子岂能“以人废言
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