寓品德情意教育於诗词教学市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptxVIP

寓品德情意教育於詩詞教學;程序;寓品德情意教育於詩詞教學;九大範疇，包羅萬有。

巨細無遺，從何入手？

在有限教學時間之中怎样分配「知識」、「能力」、「興味情趣」教學比重和優先次序？

怎样对待精講、精讀、記憶、背誦價值和定位？

怎样安排古典詩詞在整個課程中比重？

在有限教學時間之中還能兼顧品德情意教育嗎？

無所適從！無所適從！！無所適從！！！;我一家之言、一偏之見;體認優先次序;精講、精讀文學作品引發「興味情趣」;派發資料;派發資料;派發資料;;;派發資料;教育改革十六字綱領;三大教育目標;「樂」「善」「勇」「敢」

「興」「味」「情」「趣」

知識、能力之後／之外／之前／之上：

怎样培養興、味、情、趣?

怎样培養樂、善、勇、敢?;左腦;要使美德教育深入人心，有何對策？

（一得之見，謹供參考）

美德教育從承認人性下限開始：

齊宣王有疾：「寡人好勇」、「寡人好色」

菩薩有疾：「(維摩詰)以己之疾，憫於彼疾，當念宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。菩薩當如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

同病相憐，德育之本。;美德教育，信任良知：

孟子：「可欲之謂善，充實之謂美」

美德教育，尊重個人自由：

子曰：「汝安則為之。」

美德教育，必定真誠抉擇：

「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。子曰：殷有三仁焉。」;美德教育理想，自由而不放任：

孔子「七十而從心所欲不逾矩」

美德教育，發揮感性：

「麻木不仁」

→仁不麻木!

→文王武王「一怒而安天下之民」

「詩三百，一言以蔽之曰：思無邪」

→「天真無邪」

→文學教育、道德教育要分辨未必是「正」、「邪」，而是「真」、「偽」。

「義無反顧」「見義勇為」

→道德教育，「抒情」重於「說理」，「實踐」重於「分析」。;美德教育,學生為本，要注意學生水準和感受

美德教育就是「美育」和「德育」結合;通過古典詩詞教學，能否推動品德情意教育？

且說孔門「詩教」一段公案

《論語?八佾》：

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為 絢兮。』何謂也？」

子曰：「繪事後素。」

曰：??禮後乎？」

子曰：「起予者商也，始可與言詩矣。」

《論語?泰伯》：

子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」

孔門詩教對文學教育啓示：

道德辨邪正，感情論真偽

（「異化」/僵化了禮教可能流於「吃人」）;詩與文在品德情意教育上異體分工？

文以載道

毛詩序：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。」

毛詩序：「情發於聲，聲成文謂之音。治國之音安以樂，其政和；亂國之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困，故正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。」

子曰：「小子何莫學乎詩！詩能够興、能够觀、能够羣、能够怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。」（《論語?陽貨》）

周作人：「凡載自己之道即是言志，言他人之志亦是載道。」;教忠教孝之外/之上

品德情意，向上一路

宗白華：《論世說新語和晉人美》

風度、品格之美

王灼《碧雞漫志》

「東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」;胡寅《題酒邊詞》

……眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。

元好問《遺山先生文集》

自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有一洗萬古凡馬空氣象。

謝章鋌《賭棋山莊詞話》

讀蘇辛詞，知詞中有些人，詞中有品，不敢自為菲薄。;卜算子蘇軾;永遇樂蘇軾;賀新郎蘇軾;定風波蘇軾;臨江仙蘇軾;浣溪沙蘇軾;鷓鴣天蘇軾;青玉案辛棄疾;永遇樂李清照;水龍吟辛棄疾;沁園春?雨景辛棄疾;西江月辛棄疾;清平樂?村居辛棄疾;水龍吟（登建康賞心亭）辛棄疾;摸魚兒辛棄疾;賀新郎辛棄疾;司空圖《二十四詩品》

「實境」、「沖淡」二品形容陶潛詩頗貼切：

實境︰取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

沖淡︰素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。;我對陶淵明「另類」見解;移居（兩首）;王國維《人間詞話》﹕

詞至李後主而眼界始大，感叹遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。……

李重光之詞，神秀也。

詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。

主觀之詩人，无须多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。