徂徕石守道常语学者曰课件.pptVIP

明代《圣迹图》（局部）描绘了孔子退修《诗》《书》、教授弟子的生活片断

拜师礼仪——束脩礼

有王者起，必来取法，是为王者师也。——亚圣孟子天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。——大儒荀子

——余英时《士与中国文化》士作为新兴知识阶层的崛起，是春秋时代阶级关系变动最重要的历史内——林甘泉《中国古代知识阶层的原型及其早期历史行程》以孟子、荀子等为典范，以《礼记·学记》、《荀子·劝学》、《管子·弟子职》、《吕氏春秋·尊师》等作品为代表，标志着师道在战国时的初兴。

如有欲学法令，以吏为师。——李斯

博士缺，众人荐（孟）喜。上闻喜改师法，遂不用喜。——《汉书·儒林传·孟喜》汉人最重师法。师之所传，弟之所受，一字毋敢出入，背师说即不用。——皮锡瑞《经学历史》

人有三尊，君、父、师是也。明王圣主，莫不尊师贵道。——《后汉书·孔僖传》

《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《老子》《庄子》《周易》

东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分南北所治，章句好尚，互有不同……大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。——《隋书·儒林传序》

退之道统之说，表面上虽由《孟子》卒章之言所启发，实际上乃因禅——陈寅恪《金明馆丛馆初编·论韩愈》

师道之废，正学之不明久矣。宋兴八十年，安定胡先生（瑗）、泰山孙先生（复）、徂徕石先生（介）始以其学教授，而安定之徒最盛。继而伊洛之学兴矣。故本朝理学虽至伊洛而相，实自三先生而始，故晦翁有“伊川不敢忘三先生”之语。——黄震《黄氏日钞》卷45《读诸儒书十二·石徂徕文集》徂徕石守道常语学者曰：“古之学者，急于求师。孔子，大圣人也，犹学礼于老聃，学官于郯子，学琴于师襄，矧其下者乎！后世耻于求师，学者之大弊也。”乃为《师说》以喻学者。是时，孙明复先生居太山之阳，道纯德备，深于《春秋》。守道率张洞北面而师之，访问讲解，日夕不怠。明复行，则从；升降拜起，则执杖屦以待。二人者，久为鲁人——《五朝名臣言行录》卷10录《渑水燕谈录》

师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治。——宋·周敦颐《通书》程颐见程颐于洛，（杨）时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时與游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。——《宋史·杨时传》明·仇英《程门立雪图》

杨文靖公四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣。——《宋元学案》卷48《晦翁学案》

明祭酒、司业，掌国学诸生训导之政。令凡举人、贡生、官生、恩生、功生、例生、土官外国生、幼勋臣及勋戚大臣子弟之入监者，奉监规而训课之，造以明体达用之学，以孝弟、礼义、忠信、廉耻为之本，以六经、诸史为之业，务各期以敦伦善行，敬业乐群，以修举古乐正、成均之师道。

宋·陆九渊明·王阳明——王艮《王心斋先生遗集·语录》

——张之洞《四川省城尊经书院记》

晚清、民国以来，中国传统文化经受不住欧风美雨的吹淋，花果飘零，传统师道在这场民族危机中变得不堪一击，加之五四以来的新文化运动，孔子及其儒学被彻底打倒，儒家师道荡然不存。睡起偶成王守仁起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。在师道沦丧的今天，让我们效法孔子以来儒家弘道淑世的志节，“起向高楼撞晓钟”，发出振聋发聩之声吧！