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布依族习惯法的变迁与发展

少数民族习惯法文化,是各民族在历史进程中逐渐形成和发展起

来的,对少数民族的生存和繁衍,维护民族整体利益,促进民族地区

经济社会的发展,调解社会矛盾,巩固民族团结,都起了不可低估的

作用。现今学界对贵州布依族研究较多,本文以云南布依族为研究对

象,展示云南地区布依族习惯法的传承与变迁。罗平县是云南省布依

族的主要聚居区,占全省布依族人口总数的70%以上,属境内世居民

族之一。

一、罗平布依族习惯法的变迁

(一)祭祀习俗的变迁

布依族是一个崇拜神灵的民族,有山神、水神、寨神等,每一个

神都有固定的祭祀日期,通过祭祀神灵祈求风调雨顺、生活平安、消

灾免难。

1.祭老“人房”。祭老“人房”是布依族心中最为神圣的活动,这期间

停止生产劳动,就连砍柴不被允许,女性被严格的排除在祭祀活动之

外。祭祀的前后三天,通往村子的路口会被堵住,外地人不准入内,

对于擅闯的外地人,村里也会有严格的处罚制度。根据《罗平布依族

实录》记载:“民国十八年(1929年),有宣威来的商人在祭老“人房”

期间路过新寨,对劝阻的人出言不逊,寨内立刻涌出十多人将他困住,

后寨主惩罚他3.6银元,买了一只鸡、一头猪重献,并罚他修了一里

多的路。”

解放后,随着时代的进步和少数民族地区开发开放程度的日益提

高,祭老“人房”也悄然发生着变化,例如在2021年的村规民约中,上

述外籍人进村被罚款一条已经被取消。祭老“人房”在布依族中已延续

了数百年,尽管各地祭祀风俗略有不同,在历史的演变中略有改变,

但其提倡尊老的核心精髓却没用改变。祭老“人房”在布依族心中已不

仅是一个习俗,它让人们发自内心的遵守这种数百年来延续下来的规

则,规范着村里的行为和秩序。

2.祭山与祭水。布依族古代的自然崇拜中,尤其崇拜山神,祭祀

活动极为频繁。根据《罗平布依族实录》记载:沙德村,“祭山神土地

真官,献牲红公鸡;祭大山神,献牲猪和红公鸡;长底木格新寨一带,

民国初年每年四月初属猴日祭大山神,木格总伙头所属的寨子都要参

加。”现在,每年祭山时,全村男人几乎都要参加,祭山活动充分体现

了少数民族对神灵的敬重。

另外有祭水神、五谷和冰雹。祭水神也在每年的三月三,持续三

天,在布依族中有三月三,大人祭山,小孩玩水“”之说,龙潭为祭祀

地点。祭祀期间摩公召集寨民,教育全寨群众保护森林、神山、龙潭

树木、道路,告诫人人遵守寨规。

随着经济发展的需要,布依族的祭祀文化呈现出两个极端化的发

展:一是彻底汉化,在靠近城镇的村寨,整个村子看不出一点布依族

的痕迹;二是习俗经济化,在布依族聚居区,每年三月三布依族依然

会举行盛大的仪式,不过这更像是吸引游人的表演,对外宣传中被称

为布依族三月三“泼水节”,它已逐步发展成旅游项目来吸引游客发展

本地经济。更让人担忧的是,以经济收入为重点的文化发展模式,让

小孩在这天只知道玩水不知道祭祀。神灵信仰在一定程度上对少数民

族的社会秩序起到了维护稳定和和谐的作用,一旦信仰灭失,必定会

引起秩序的波动。这充分反映了在少数民族社会转型期经济发展和文

化保存之间的矛盾,怎样在冲突中寻求发展,是少数民族习惯法所面

临的共同难题。

(二)婚丧习俗的变迁

根据康熙《罗平州风俗志》记载:沙人“(布依族旧称),喜楼居,

务耕织,婦人短衣长裙,男子首裹青帨,器用木,婚丧以牛为礼,死

用薄棺葬,女媳盛装罗立,曰站场。毕弃于野,焚而掩之,病不医药,

惟事卜鬼,占决吉凶另有卦书。”现今布依族婚嫁和丧葬习俗均有较

多的变化。

1.婚嫁习俗。历史上布依族婚姻大事均有父母做主,还有姑舅间

亲上加亲和兄弟中的转房习俗,女方在出嫁后还有不坐家“”的习俗,

即新娘回门后在娘家住上几年,只有农忙或年节时才回夫家,另外严

格遵循着同姓同宗不婚且一般不与外族通婚,那个年代除非家里阶级

成分不好娶不到或嫁不了,才会选择外族人。

现今布依族青年大多以自由恋爱为主,但对婚姻缔结程序的认识

上,仍没有重视结婚登记“”,很大一部分村民认为只要办酒就是结

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