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科学史课程作业钱丽外国语言学及应用语言学51140400214

从亚里士多德到康德：经验和理性的关系

经验主义和理性主义是欧洲哲学史上两个基本的认识论流派,这两派围绕

着认识的来源和内容这一中心问题,进行了长期的论争。成为十六世纪末至十八

世纪初的西欧早期资产阶级革命时期哲学战线上的一个突出现象。可以说,十六

至十八世纪的欧洲哲学史就是一部经验主义和理性主义哲学产生、发展和终结的

历史,就是经验主义和理性主义既相互斗争又相互促进的矛盾发展史。因此,搞

清这两个认识论派及其关系,不仅对于我们掌握欧洲哲学发展史,而且对于提

高我们的理论思维能力,加深对马克思主义认识论的理解,坚持辩证唯物主义

的思想路线,都具有重要的理论和实践意义。

一.亚里士多德--经验主义和理性主义倾向之间的动摇

在古希腊的早期,哲人们中间已经表现出了经验主义和理性主义两种倾向,

随着哲学的发展,这两种倾向的对立便逐渐展开,赫拉克利特的经验主义色彩

比较突出,毕达哥拉斯派的理性主义色彩比较突出,从普罗泰戈拉和苏格拉底

开始产生了经验主义和理性主义的直接对立。

在亚里士多德看来，灵魂是身体的确定形式。没有身体，灵魂既无法存在，

也无法发挥其功能。亚里士多德说灵魂和身体构成了一个实体。这与柏拉图认为

身体是灵魂的囚牢的说法形成了鲜明的对照。柏拉图将身体和灵魂分离开来，所

以他可以谈论灵魂的前世存在，也可以谈论个体灵魂的不朽。与之相反，亚里士

多德认为，身体与灵魂是密不可分的，所以如果身体死亡了，灵魂这个身体的组

织原则也就随之消亡了。另外，亚里士多德发明了形式逻辑，在他看来，逻辑和

科学有着密切的联系，这是因为他把逻辑看做一种工具，能用来在分析其他某学

科所涉及的问题时，对语言加以正确的组织。他认为，思想与存在的食物有关，

而这是逻辑学和形而上学之间密切关系的基础。亚里士多德提出的逻辑系统是以

三段论为前提的，他将之定义为“一段论说，其中已经陈述了某些事实，而其他

陈述可以由已知陈述中的必然地推导出来”。

对于亚里士多德而言，人类本性不仅仅在于理性，它涵盖了植物灵魂、欲求灵魂

和理性灵魂。总而言之，在当时，亚里士多额虽然看到了经验主义和理性主义各

自的片面性，但他也是未能克服这种片面性，最终表现为亚里士多德在二者之间

的摇摆不定。

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二．伊壁鸠鲁--经验主义和理性主义倾向的发展和归宿

伊壁鸠鲁作为德谟克利特唯物主义原子论的继承者，在认识论上大大的超过

了德谟克利特。他不仅对感性和理性都加以承认，而且还在两者之间确定了一个

真正判断真理的最终标准，即人的直观感觉。他说：“如果我们真正要有一个标

准来判断一个有关考察或思考的问题，或一个心理的推论，重要的是注意那与每

一个词语相联系的第一个心理上的影像，并且不需要加以解释。此外，我们的一

切考察都依赖于我们的感觉……以便得到一些指示，借以判断感觉知觉与不可见

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东西这两方面的问题。”他解脱了德谟克利特在感性认识和理性认识两者之间不

知所从的困境，提出“概念概念也不能驳倒感性的知觉，因为概念依赖感性的知

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觉”，给予唯物主义认识论一个很大的促进，也意味着经验主义在他这里得到

了进一步的发展。但他否认理性认识高于感性认识，否认自然科学的普遍意义，

却是他的感觉论或经验主义的片面性所产生的必然后果。

伊壁鸠鲁和其同时代的的斯多亚派在真理标准问题上的分歧，标志着经验主

义和理性主义两种倾向的对立在古希腊晚期的进一步发展。

三.中世纪经院哲学--经验主义和理性主义的继续发展

在经院哲学内部，也存在着两种倾向的斗争，这就是唯名论和唯实论之间的

争论。这一争论是环绕着一般即“共相”和个别食物的关系问题进行的。唯实论

认为共相是先于个别事物而存在的“实体”，这是经院哲学中的正统的唯心主义，

它先是以柏拉图的“理念论”、后来则以亚里士多德哲学中的唯心主义成分为基

础，在认识论上它也就是古希腊哲学理性主义倾向的继续。反之，唯名论则认为

只有个人事物才是最实在的，而“共相”只不过是一个名称，