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纪实摄影的理论定位知识

一、“纪实摄影”概念的由来

当国内摄影理论界试图为“纪实摄影”进行概念定义和理论阐述时，发现这个概念的源头，有着意涵复杂的理论“硬伤”而无所适从。

西方早期关于纪实摄影的表述，是在尚未构建摄影概念体系的情况下，将纪实摄影作为一个单一概念提出并描述的。没有体系参照，纪实摄影的概念在其诞生之时，内涵和外延可以无限放大。但是，当纪实摄影这个大概念放进国内只有初级共识的摄影理论体系时，有人难免会打个比方说，摄影理论的池水还不够深，难以养大鱼。

宋刚明说，“关于纪实摄影的一些话题，如纪实摄影的称谓、本质特征的界定等，都曾有很热烈的讨论，但一直没有形成定论。现在基本是搁置争论，不说了，因为说不清。不说了并不等于问题就不存在了，它就像人身上无法愈合的疤，不影响行动，但往那儿一望，伤痕尚在，使的劲儿大了，还会出血。很多理论家、评论家都为理清纪实摄影的概念，花了大把的力气，但收效甚微，这是因为把纪实这个词用做摄影分类，一开始就有‘硬伤’。”

二、纪实摄影的概念定义

美国《生活》杂志在1936年10月创刊时提出这样的宗旨：“观察生活，观察事件，目击伟大的事件，注视穷人的面孔和骄傲者的姿态，观察新奇事物，相机，行动，丛林和月亮上的影子，观察男人的工作，他们的画卷，高层建筑，他们的创造，观察视窗之外的世界，隐藏在隔壁房间里的事物，危险而不可接近的事物，记录男人爱女人和他们的孩子，观察并从中得到乐趣，体验并得到教益。”

美国《生活》杂志的这一段开场白，几乎涵盖了纪实摄影的主要内容。张雷在《纪实美学在中国的发展》一文中认为，“纪实摄影

的镜头从一开始就指向社会的人，关于人的一切都是胶片感光的对象。纪实摄影家作为主体，用相机对人性进行复归。”

上海师范大学人文与传播学院邱晨在《我所理解的纪实摄影》一文中，以词根追义的方式将纪实摄影概念意涵做了诠释。“关于纪实摄影概念的共识”，他认为至少有三点：

㈠、当其诞生之时，西方人将其命名为DocumentPhotography。根据Document最基本的含义，那么它应当是指起到一种证明、证据和文献作用的摄影类型。

㈢、根据两者命名的定位，纪实摄影应当是对人类社会进行的真实的记录，它的题材内容是具有一定的社会意义和历史文献价值的。

李晓洁在《纪实摄影——非占有的观看方式》一文中说，“纪实摄影与新闻摄影在本质上各自占领着独立的生存方式，例如，在时效性、选择角度、文字说明等方面即有决然区别。然而由于两者共同的‘人生采访’使命、由于它们‘严肃的社会学目的’(博蒙

特·纽霍尔语)，新闻摄影早已与纪实摄影结成了盟友。在摄影的家族里，怀着人文精神，赤诚流浪，追寻生存的诸多信息。”这里提到的“关于人的一切”，“人性进行复归”，“人生采访”，“人文精神”，似乎说明纪实摄影的本质就是人文摄影。资料显示，人文(Humanism)，泛指人类社会的各种文化现象，人文主义是一种哲学世界观。它以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点，这的确也是许多纪实摄影人创作的出发点。然而，一旦背负了人文使命，纪实摄影就很难摆脱主观倾向，很难杜绝摆拍和作者有倾向的构图取舍。因此，纪实摄影的客观真实性就存疑了。而且，李晓洁将纪实摄影与新闻摄影作为并列概念来讨论其区别在逻辑上是不成立的。毕竟历史上无数例子可以证明，许多纪实摄影与新闻摄影是一回事。纪实摄影作为一个行为概念，其抓拍和摆拍并存的实际情况，使其横跨了纪录摄影与艺术摄影的边界。这使纪实摄影作为体系性概念来认识时容易产生混乱。

近年来，关于纪实摄影的描述或定义越来越多。宋刚明在《纪实摄影：概念的“硬伤”》一文中认为：“就字面理解，纪实就是原真、不篡改，套用到摄影分类就应该是未经干预的作品，通俗地说

就是直接抓拍的作品。我们现在划入纪实类的优秀作品，显然许多都得剔除出去。这是照片，还有假?但以照片的名义夸大其实，就是今天的新闻摄影也难免。”

宋刚明希望剔除纪实摄影中的失真部分，要求纪实摄影“原真、不篡改”，也许他没有注意到，不论是西语，还是已有的各种中文定义，原义上都描绘了纪实摄影的主观倾向和人文使命。纪实摄影家们在拍摄时对被摄对象可以有不同程度的干预，可以摆拍，这种准许一定程度的虚构是纪实摄影的先天存在。不论是西方，还是东方，有一定程度虚构的著名的纪实摄影作品大量存在。如何剔除?

赵大鹏这个判断反映了纪实摄影关于真实性的不确定性。如果纪实摄影可以进行艺术表现，那么艺术表现不可以虚构吗?如果艺术表现可以虚构，那么纪实摄影也可以虚构吗?如果纪实摄影可以虚构，那么纪实摄影怎么可能是有证明、证据和文献作用的摄影类型?很显然，如果赵大鹏认为纪实摄影具有客观真实性，那么他说纪实摄影是“艺术表现”(意味着可以虚构)，而可虚构的就是可能不真实