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乡土中国读后感心得800字左右多篇

费孝通先生将这本小册子描述为“未成熟的果实”，但这本小册子却展示了中国乡村的景象，研究了中国传统社会不可或缺的一部分。费先生通过自己的亲身经历和感悟，将自己在乡村实践中所见所感融入了社会学这一庞大的智慧体系中，将中国乡村社会中的具体情境抽象成了一些符号和概念。也许正如他所说的，“这里描述的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒出的色彩线条背后更为凝练的笔触和风格，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀和精神传承。

《乡土本色》开篇，乡下人用“土”字来形容是最贴切不过了。土地不仅养育着人们的成长，还承载着他们的终老；不仅是他们生活的根基，还是代代相传的基础。生活在乡村的人以土地为生活的根基，与泥土息息相关，怎能不带有些土气呢？中国人历来重视土地，农民依附于土地，土地是他们的根基，不可或缺。尽管现代化的推动让乡土形象变得粗俗、野蛮，在国际经济竞争中，农村常被视为城市化进程的障碍，但我们祖辈们依然依赖土地传承衣食父母。

在农村长大的我深有体会，乡村社会追求稳定不变。这种心态不仅存在于个人和家庭中，而且根深蒂固于整个农村社会的观念中，代代相传。以前我认为这是传统、保守，因为农村社会封闭，对变化的接受能力有限，只想在自己的小天地里过着平凡的生活。乡村中的许多生活习惯和模式都源自这种稳定不变的心态。

乡村社会是中国传统社会的一部分，至今仍占据主导地位，尽管被视为新潮和时代的弃儿，成为现代化的障碍。我们不再喜欢乡村社会，觉得这个标签让我们在国际上失去地位，无法摆脱土包子的形象。然而，经过半个世纪的努力，我们仍然无法摆脱这种纠缠，不论是个人还是国家，都难以摆脱这个标签。

乡村社会本身就是一个稳定、不易改变、不易创新的社会。农业追求稳定，四季的轮回保证了农业的运转，也带动了人们的生活和观念。乡村因为稳定，所以重视传统，重视经验，尊崇老一辈的权威地位。长辈们传承前人的一切方法和标准，这些传统足以应对当前生活。后辈们只能顺从，尊重老者，学习传统。这样的经验不断复制，代代相传，如同四季的轮回。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就必须是对的，能够成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不能够反驳，你也不能够顶撞。传统教育要求孝，孝的主要资料就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，能够得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有能够顶撞能够反驳的资格，你能够阳奉阴违，可是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

费孝通称之为长老统治。

说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样，那也是不可能的，新变化总会有，只是很慢而已。老人总不期望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，可是又要顾及自我的名声，养成“完美的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必须坚持恭顺的妩媚样貌。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温柔的调和方式。

传统中国是农业社会，别说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行，就连高层知识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢?

也被驯化成温柔的绵羊，因为中国有天下最伟大的农业。

再看看知识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，可是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间，也还是没有一个出息得能够和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中绝对没有革命家;翻译家、训诂学家注重的是准确地反映本来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本《论语》能够在几千年后为我们耳熟能详，正要托这些翻译家的福。为什么不能违背他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景，就不需要再问这么多为什么了，当全社会都用农民的思维方式研究问题的时候，一切的为什么都是危险的，一切的危险都是可怕的，后果很严重。谁还居然会