孟子思想小结课件.pptVIP

一、民本思想：孟子思想的精华1、人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心下》14）2、要求统治者“保民”，爱抚百姓，“与民同乐”。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》7）

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王下》1）

3、保障百姓权利，对于残害百姓的暴君可以进行诛伐，推翻他。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》8）（1）对选段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子对于“汤放桀，武王伐纣”持肯定态度，但对于采取武力取得这样的结果觉得有点遗憾。B、孟子认为武王伐纣是正义之举，是诛杀独夫，而不是诛杀君王。

C、孟子认为国君如果残害百姓，就不配当国君。D、孟子不认为国君是神圣不可侵犯的。答案：A（没有感到遗憾）（2）反映了孟子怎样的思想？解析：孟子民贵君轻的思想。他认为，一个国君如果残害百姓，就不配当国君；对于暴君，人人得而诛之，这是正义之举。

4、国君不仅要爱护百姓，也要爱护臣下。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》3）5、应把人民的意愿作为战争是否兴起的重要标准。孟子反对非正义的战争，但对于正义的战争是持肯定的态度。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。。”（《离娄上》14）

二、仁政思想：政治思想的核心1、对孔子仁学思想的继承和发展：（1）要仁义并举。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》11）（2）孔子的仁以人为对象，孟子将它扩大到以万物为对象，提出不但对人民要仁，而且要爱惜万物。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》45）

（3）从仁学出发，提出仁政2、仁政的基本精神：对人民怀有深切的同情和爱心：3、仁政的具体体现：（1）养民：解决民众的经济问题①制民恒产。解决民众的衣食问题，使他们无衣食鱼肉之忧和送终厚殓之虞。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王上》7）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”。（《梁惠王上》3）②取于民有制。主张“省刑罚，薄税敛”，反对统治者对百姓巧取豪夺，认为取之于民要有一定限度。在形式上，他激烈反对定额制。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《滕文公上》3）

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。（《滕文公上》3）③要使民以时。认为统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时反对滥捕乱伐。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（《梁惠王上》3）2、教民：解决民众的道德问题观点：先富后教，认为