- 1、本文档共6页,可阅读全部内容。
- 2、原创力文档(book118)网站文档一经付费(服务费),不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
- 3、本站所有内容均由合作方或网友上传,本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺!文档内容仅供研究参考,付费前请自行鉴别。如您付费,意味着您自己接受本站规则且自行承担风险,本站不退款、不进行额外附加服务;查看《如何避免下载的几个坑》。如果您已付费下载过本站文档,您可以点击 这里二次下载。
- 4、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“版权申诉”(推荐),也可以打举报电话:400-050-0827(电话支持时间:9:00-18:30)。
中国乡村社会控制的变迁
关于《中国乡村社会控制的变迁》,是我们特意为大家整理的,
希望对大家有所帮助。
中国乡村社会控制的变迁
〖jz〗钟〓〓年
社会控制是通过社会气力使人们遵从社会规范、维持社会秩序的
过程。本文对中国乡村社会
控制的历史变迁进行了探索,逐项评说了乡遂制、保甲制、宗法
制、乡约制等传统的社会控
制制度,分析研究了礼与法在乡村社会控制中的作用,指出礼法
并施、各用其长是中国乡村
数千年社会控制实践中形成的行之有效的控制手段,并以为这种
有中国特色的控制手段对我
们构想今后的乡村社会控制制度极具参考价值。
作者:钟年,男,1961年生,湖北大学中国文化史研究所助理
研究员。
〖jz〗一
社会控制(socialcontrol)是随着人类社会的发展而逐步建立起来
的,在从猿向人转变之初
是无此制度的。古籍中对人类社会的初始阶段作了生动的描述:
“昔太古尝无君矣,其民聚
生群处,知母知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,
无进退揖让之礼,……”
(《吕氏年龄恃·君览》),或说长幼“侪居,不君不臣;男女杂游,
不媒不娉”(《列子·
汤问》),可见那时的人类尚处于一种散没无拘的自由状态。
但是,既然群处,就必会发生群中个体间的互动,互动而无规则,
社会生活就无法维持,尤
其是人口增长而致群的规模越来越大之时。这一点,不独人类为
然,动物亦是如此。营群居
生活的动物如蚂蚁、蜜蜂等,均可见到等级森严、分工明确的喀
斯特制(caste);在更高等的
动物中,其群体生活规则的完备,更为人类所始料不及。以珍古·
多尔为代表的一批学者对
野生灵长类动物的长年观察研究,为我们提供了这方面十分有价
值的材料。〖zw(〗参见(英
)·古多尔:《黑猩猩在召唤》(中译本),科学出版社1981年版;
郑开琪、魏敦庸编:《猿
猴社会》,知识出版社1982年版。〖zw)〗不过,动物的群体规则
只是出于本能,还称不上
社会控制。
至于在人类社会中社会控制制度是如何发生的,柳宗元在其《封
建论》中提出了自己的意见
:彼其初与万物皆生,“草本榛榛,鹿豕犭〖kg-*1/3〗丕犭〖kg-*1/3〗
丕,人不能搏噬,
而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言,必有将假物以为用者也。
夫假物者必争,争而不已
,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众。告之以
直而不改,必痛之而后畏,
由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。”《白虎通》则解释道:君,“
群也。群下之所回心
也。”
我们现在已经知道,人类这种刚发生君长刑政“”的群居生活即所
谓氏族制度。上世纪末古
典进化论者的研究成果使我们得窥古代氏族生活的部分负貌,摩
尔根的《古代社会》一书对
此探讨尤详。在氏族制度中,有很多是直接关系到社会控制的内
容。如氏族要共同推举自己
的首领(酋长);氏族成员间不得通婚(氏族外婚制);同氏族的人
必须互相帮助、保护,特别
是在受到他族人欺侮时,要群起复仇;财产回氏族全体成员共有,
死者的财产必须留在氏族
内;甚至氏族各个成员的名字,也须表示其氏族回属。〖zw(〗参
见(宋)亨摩尔根:·《古
代社会》(中译本),商务印书馆1983年版,第61-85页。〖zw)〗
用这种眼光往***古史,很多学者以为氏族在我国古代是普遍存
在的,如岑家梧先生指出
:“古代所说九黎‘’、三苗‘’,《尚书尧典·》中所谓以‘亲九族,九
族既睦,平章百
姓,百姓昭明,协和万邦’中的九‘族’,百姓‘’,万邦‘’,可能都是
氏族。”〖zw(
〗岑家梧:《中国原始社会史稿》,民族出版社1984年版,第35
页。〖zw)〗而处在汉族周
围的我国各少数民族中,至今犹可见到氏族制的遗迹。
城市的出现与发展不过是四五千年来的事情,在此之前,人们所
生活的区域都是我们所称的
文档评论(0)