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对非物质文化遗产数字化保护的思考

当前，我们已经进入了信息化和全球化时代，很多非物质文

化遗产正面临着传承与保护的严峻形势，如口头传说、传统表演

艺术、民俗礼仪和传统手工技艺等，这需要我们提高重视，加强

保护，避免这些非物质文化遗产逐步遗失。在此背景下，我们要

将数字信息技术的作用充分发挥出来，为非物质文化遗产资源采

集、整理、传播和服务等工作更加高效开展，并制定健全的保护

机制，为非物质文化遗产的传承与保护创造更加有利的条件。

一、非物质文化遗产数字化保护发展现状

随着信息技术的快速发展，文化遗产数字化也逐步深入推进，

二十世纪九十年代以来，国内很多发达国家开始将数字化技术应

用到本土文化遗产保护中，让今后文化“内容”市场竞争有了坚实

基础。发达国家通过采取这种方法，对弘扬与传承本国的民族文

化发挥着巨大作用。对非物质文化遗产数字化保护来说，主要是

在非遗保护中充分应用数字化技术。这种方法最早出现于二十世

纪九十年代，在非遗保护快速发展的过程中，数字化技术将发挥

出日益重要的作用，而非物质文化遗产数字化保护也由此逐步发

展起来。2011年，我国出台实施了《中华人民共和国非物质文化

遗产法》，对非遗数字化保护提出了明确要求，这在法律层面上

为数字化保护的进行提供了有力支持。在此之后，越来越多的学

者也开始了对非遗数字化保护研究，非遗保护中数字化保护已经

成為了热点内容，得到了社会各界的广泛关注。

二、运用数字化手段保护非物质文化遗产的四个着力点

在非遗的传承与保护过程中，通常来说需要关注以下几点，

即文化内涵、传承人、文化形式以及保护与发展的平衡性。例如，

对长沙火宫殿火神庙会来说，其作为我国的一种重要非物质文化

遗产，更需要得到有力保护，在运用数字化技术时应该探讨以下

内容。

（一）非物质文化遗产的内涵面临濒危

火神庙会主要目的是祭祀火神，并以此开展祭祀活动，而很

多其他的民间艺术等民俗活动大多根据这些悠久的祭祀活动开

展。因为年代比较久远，以往保护的方法已经显得过于落后，在

祭祀活动的过程中，火宫殿火神庙会所体现的内涵上深度还有所

欠缺，无论是规模还是人气上都未达到预期的效果。和以往相比，

火宫殿火神祭祀在香火上已经大幅度降低，尤其是其中最关键的

祝融火神像更是变得徒有其表，毫无实质，这样不再有谁家因为

失火而祭拜火神并唱戏酬神的情况。长沙火宫殿火庙文化庙会祭

祀礼仪乐谱上已经有上千年的历史，早在西汉时期就有巫舞，通

过长时间的演变以后，有的至今保留祭祀礼仪形式，其他的逐步

发展为长沙湘剧和花鼓戏曲牌。

（二）非物质文化遗产的传承人面临濒危

在非遗保护与传承的过程中，人的因素至关重要，直接关系

着其是否能顺利延续，若是人才不足，非遗在传承上将面临巨大

危机。非遗作为一个民族和文明识别自身关键特征，其能够将各

民族发展历程反映出来，属于具有极高价值的文化资源。在非遗

里面很多民俗表演已经失传，如杂耍、猴戏、皮影戏、长沙弹词

和评书等，而一些面临着濒危的境地，如长沙弹词主要通过口授

方式来传承与发展，在历史的长河中经历了诞生、发展、兴盛和

衰落等时期。二十世纪八十年代，长沙弹词艺人不足二十名，尤

其是在被称为活化“石”的彭延坤去世以后，长沙弹词出现了无继

承人的局面。对于火宫殿来说，除了在大型庙会活动中，否则很

少出现传统长沙民俗艺术，在这种情况下，对糖画、捏泥人等传

统民俗的发展造成了阻碍，面临着后继无人的问题，从而随着时

间的推移而失传。

（三）非物质文化遗产的形式面临濒危

当前，庙会经济式发展速度越来越快，如在庙会附近出现了

很多特色小吃，也有大量的商业性纪念品，从庙会场地来看，空

间并不大，不包括周围的建筑物，戏台前面空地总面积不足

100m3。尤其是在庙会期间，很多糖画、棕编等摊档也会占较大

空间，这样游客活动的范围就变得更小，从而发生人挤人的现象，

不能将独特文化表现形式全面呈现在人们面前，火庙文化多元文

化并存的独特景观也不能展示出来。因为地处古街坡子街，且周

边三王街等街道非常狭窄，车辆基本上为单行线，这样在庙会期

间很多游客不能进入其中，从而会选择放弃逛庙会，游客量难以

得到有效提升。在大型节假日时，坡子街周围经常出现堵车问题。

上述各种因素的存在，为庙会形象和组织形式带来了不利影响，

使庙会发展受到了巨大阻碍。

（四）非物质文化遗产的发展不