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中国传统文化的过去和传承以及发展

高二（1）班张慧

提要：所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史

积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的

心理和行为习惯。近代以来，中国传统文化发生了巨大的变化。对于几千年来维

系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济

全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证

地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重

构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承

和发展中国传统文化。

关键词：中国传统文化；过去；发展；传承

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民

族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在

长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括

思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、

宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中

国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化

大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的

传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰

危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思

想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研

究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学

界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心

武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设

了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博

客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔

子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？

应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国

传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

一、中国传统文化的过去和传统社会

中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读，加上解读者视角和

认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃是正常现象。愚见以为，从社会变迁的角度

看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。他的见解概括起来有这么几个

要点：

1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今，言中国之思想，可

以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，

实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想之方面，或转有不如佛道两教

者。”

2．以儒学三纲六纪为代表的中国文化已经具体化为社会制度。“吾中国文化

之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境……其所依

托以表现者实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。”

3．中国文化即使吸收外来文化也坚持固有框架，在吸收改造外来学说融为

一家之说后，即显现排外的本质。“是以佛教学说能于吾国思想史上发生久长之

影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之

学……而卒归于消沉歇绝。”而吸收外来思想经过改造后存活下来的思想，“则坚

持夷夏之论，以排斥外来之教义。”

4．中国的制度文化已经不可救疗。“故所依托者不变易，则依托者亦得因以

保存……自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变

迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已消沉沦丧于不知觉之间，

虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。”

这四点说得非常深刻，值得我们深思。今天特别值得重视的是区分制度文化

和非制度文化的观点，两者有密切关系，但是，有没有固化为制度大不一样。百

年来文化讨论纠缠不清，各不相让，原因之一就是没有注意这个区分。例如，私

人的各种宗教信仰，人生目标和价值观念，文化艺术爱好，不侵犯他人自由的风

俗习惯，乃至政治观念，如此等等，纯属非制度性的个人信念和行为，统一既不

可能，干预则属侵犯公民自由。这些与制度文化无关的文化通常在个人自由选择

中自然更替，而且有些非制度文化是永恒的瑰宝（如优秀的文学艺术作品），只

有疯子或愚昧至极的野蛮人才会处心积虑去消