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中外交流与敦煌文化

——专访敦煌研究院名誉院长樊锦诗

“敦煌文化是多元文明之间对话、相互影响的结晶。没有

外来文明的滋养，也不可能在这样的边陲之地形成如此丰富

绚烂的洞窟艺术。”

敦煌在古代是总绾中西交通的“咽喉之地”

莫高窟的秋天舒服极了。天空每天都是瓦蓝的，空气洁净而

干燥。敦煌研究院里，办公楼上爬山虎的叶子红得像火烧，

常书鸿雕像前的花朵还在怒放。大泉河的水引来灌溉院子里

的草木，淙淙地在沟渠里流淌。和樊锦诗走在办公区里，听

到她总是感叹：“你看，现在的条件多好啊！”

53年前，莫高窟的秋景也是这样美，只是初来乍到的樊锦诗

有些发愁如何度过漫漫寒冬。住的房子都是土坯的，没有电

灯，也没有自来水。简陋的环境与上海的家和北京的学校形

成极大反差。好在洞窟近在咫尺，走进去，一个个五彩缤纷，

令人目不暇接。这样的艺术宝库让她逐渐能够接受生活中的

艰苦。

她把最美好的时光都留在了大漠。今年3月，樊锦诗正

式卸任了敦煌研究院院长的职务，担任名誉院长。这不意味

着休息，反而是没有行政事务牵扯精力后，能够全身心投入

研究工作的开始。

将敦煌放置于丝绸之路上中外交流的背景中来研究，是

樊锦诗近几年的一个兴趣点。她做过几场相关讲座，已经写

了《从敦煌莫高窟文物看古代中国与日本的佛教文化交流》

一文，最近还在准备另一篇文章《从莫高窟图像和文献看古

代波斯文化的影响》的材料。本以为谈起这个话题她会驾轻

就熟，没想到她在采访前一直准备到深夜。

敦煌文化奇特而博大。她喜欢引用两位学者的话来说明。一

位是季羡林：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影

响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，

再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就

是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”另外一位是周

一良：“敦煌资料是方面异常广泛，内容无限丰富的宝藏，

而不是一门有系统成体系的学科。”

面对这样的文化，樊锦诗执迷一生，也永远饱含敬畏之心。

以下文章整理自樊锦诗的口述。

丝路重镇

以今天的眼光来看，敦煌的交通算不上发达，但这并非古代

的状况。

敦煌位于河西走廊的最西端，是一块地处沙漠戈壁中的小绿

洲。距今2000多年前的春秋战国时期，有月氏、匈奴等游

牧民族在这里活动。汉武帝时期，出于抗击匈奴的需要，派

遣张骞于公元前138年和公元前119年两次出使西域，使中

国与欧亚大陆之间的交通全线打通。

拿汉代的中西交通为例：由敦煌向东，穿越河西走廊可到达

中原长安和洛阳；由敦煌向西南，出阳关南行，或由敦煌向

西北，出玉门关北行，是丝绸之路新疆段的南北两条经典线

路，翻过帕米尔高原，经过中亚，向南可到南亚古印度，向

西可到古代波斯，继续西行可到地中海东岸，入地中海西行

到古希腊罗马，入地中海南行可到北非古埃及。到了隋代又

增加了一条道路，即越过戈壁沙漠，沿天山北麓西行的草原

丝绸之路，也可到地中海的东岸。因此，敦煌成为汉唐时期

“丝绸之路”上总绾中西交通的“咽喉之地”。在13世纪

古代海运畅通之前，陆上通道是中国与西方交通的主要通道，

敦煌也就很长时间以来一直处于重要的战略位置。

樊锦诗今年3月开始担任敦煌研究院的名誉院长

关于“敦煌”这个名称含义的由来，目前人们的认识还不一

致。汉文“敦煌”一词最早出现在《史记·大宛列传》所记

载的张骞自西域归来后给汉武帝的报告。东汉的应劭最早对

这个名称加以解释，认为“敦，大也；煌，盛也”。但“敦

煌”这个汉语名词在敦煌设郡之前就已经出现，所以应劭等

人的解释难免是望文生义的附会之说。近年来学者多认为

“敦煌”是建郡之前居住在当地少数民族对于本地区的称

谓，但译自何种语言在东汉时就已失考。

敦煌建郡之后，呈现出一片繁盛的景象。敦煌东部61公里

处的悬泉置遗址便能说明这种在政治外交上，中原和西域使

者往来不绝的情形。悬泉置是一个邮政所兼驿站、接待站。

这里出土的西汉昭帝（公元前87—前74年）以后的简牍表

明，敦煌曾接待过来往于汉王朝和西域之间的大月氏、康居、

大宛（今乌兹别克共和国境内）、龟兹、于阗、罽宾（今克

什米尔）等29国使节。

敦煌关键的地理位置，使它成为在古代中西贸易的中转站，

西域胡商与中原汉商通行于“丝绸之路”上。比如，在莫高

窟第296窟的壁画中便描绘了中外商人。一些西域客商长期

住在敦煌一带。本世纪初，敦煌长城出土了一封公元4世纪

的粟特文书信。它是在此经商的粟特商人写给他在中亚撒马

尔罕（今乌兹别克斯坦）的主人和亲属的