浅谈服饰的文化传播功能.pdfVIP

浅谈服饰的文化传播功能

服饰作为一种传播媒介具有文化传播功能，本文着眼于苗

族服饰文化，借助传播学和符号学理论，解读苗族服饰中的文

化符号，探究苗族服饰的文化传播作用。

苗族服饰符号文化传播

服饰是衣服和饰品的总称，包括服装、鞋子、袜子、帽子

以及配饰等。在原始时代，服饰仅仅是用来遮羞御寒，而随着

生产力水平的提高，服饰也慢慢地向实用、美观的方向演变。

随着社会的发展，各种政治经济、文化社会因素渐渐渗入到服

饰文化之中，至此，服饰不仅具有实用功能，更成为一种文化

工具，衍生出符号的意义，成为传递信息的工具。

服饰作为群族的区别的标志，是随着氏族、部族民族的产

生而产生的。①我国拥有55个少数民族，每一个民族都有自

己区别于其他民族的传统服饰。这种传统服饰不仅是一种实用

的物品和美观的装饰，而且是民族历史及文化传统积淀的产

物。任何一个民族的服饰，都与这个民族的社会经济和文化的

发展历程紧密联系，从而表现出自身鲜明的独特性。②

服饰文化是人类创造和完成自身世界与历史的第一项活

动。③中国少数民族传统服饰各具鲜明特色，诞生于人类历史

第1页共8页

的童年时期，保留了人类的古朴纯真，记录着各民族的性格特

征和文化内涵。我国苗族服饰被誉为“记在衣上的历史”和

“穿在身上的图腾”。可见，苗族人主要依靠服饰来记录和传

承本民族的历史，而丰富多彩的苗族服饰也体现了苗族人的社

会习性、风俗文化等情况。

本文从符号学和传播学角度分析服饰作为媒介的一种所承

担的文化传递功能，并以苗族服饰为例，探究苗族服饰的文化

特征及其在传承与传播苗族文化中所起的作用。

一、服饰：文化传播符号

现代符号学之父索绪尔1894年提出符号学概念，在索绪

尔的符号学体系中，他把符号定义为由能指和所指构成的统一

体。关于专门的媒体服饰符号学的研究始于20世纪60年代法

国符号学大师罗兰·巴特。他应用他在语言学和符号学方面的

专门知识，将流行服装杂志视为一种书写的服装语言来分析，

并将这种书写的服装看作是制造意义的系统，也即制造流行神

话的系统。其功能不仅在于提供一种复制现实的样式，更主要

的是把服装视为一种神话来传播。④罗兰·巴特曾指出：“衣

着是规则和符号的系统化状态，它是处于纯粹之中的语言……

时装是在衣服信息层次上的语言和在文字信息层次上的言

语。”服饰自从它诞生的那天起，就具有附着于体肤之外的标

识意义。⑤在传播学的语境中，符号分为语言符号和非语言符

第2页共8页

号，其中语言符号是指以文字为中介，传播者通过语言规则、

句法规则和编辑原则，对各种内容进行编码，受众则以自己的

认知结构和图式对符号进行解码，并由此接受符号意义。而与

此相对应，非语言符号则是指包括传播情境中除言语外的一切

由人类和环境所产生的刺激，这些刺激对于信息发出者和接受

者都具有潜在价值，可进一步划分为声音符号和图像符号。⑥

显然，服饰属于非语言符号中的图像符号。

服饰作为一种传播符号在人类社会历史中承载着诸多文化

意义。首先，服饰蕴含着人民的生活习俗、文化制度和宗教信

仰等内容，体现着人们的审美情趣、色彩爱好。其次，服饰更

是一种伦理制度、社会等级的体现。在古代，服饰承载的制度

文化主要体现为等级制度，而在现代，制服则成为职务的象

征。同时，服饰也是审美文化的载体，是人类审美心理的物

化，它不但能显露出穿戴者的年龄、性别、职业、民族等方面

的信息，而且也标志着他的修养、兴趣、气质和审美爱好。⑦

二、苗族服饰的符号传播解读

苗族是一个统一的多支系民族，丰富独特的服饰文化是苗

族文化百花园中的一道独特风景。

苗族服饰的底布多是土布，色彩多为冷色调的青色、靛

蓝，并且多在袖口、衣领、下摆、裤脚等地绣花。苗族服饰的

纹饰大致分为三类，分别是几何纹、动物纹和植物纹。

第3页共8页

我们通过透视苗族服饰中几个常见的纹饰来发现苗族服饰

的背后蕴含着的独特的历史内涵和文化意蕴。

1、蝴蝶纹

据考证，蝴蝶纹是苗族纹饰使用地区最广，也是最主要的

纹饰之一。由于蝴蝶具有旺盛的繁殖能力，因此契合了苗族人

渴望繁衍子孙后代以壮大氏族的理想。苗族服饰中的蝴蝶纹几