马尔库塞哲学思想的人文意蕴-精选资料.pdfVIP

马尔库塞哲学思想的人文意蕴

一、对马克思主义的新观点和新发展

赫伯特?马尔库塞(1898－1979)是西方马克思主义最主要的

代表人物之一。全面研究马尔库塞的哲学思想，不仅具有重要的

理论意义和学术价值，而且对于继承、捍卫和发展马克思主义具

有极其重要的现实意义。

在马尔库塞看来，真正的马克思主义并不是以苏联为首的社

会主义国家所奉行的理论，而是以马克思《1844年经济学哲学

手稿》(以下简称《手稿》)为代表的以克服异化、实现人的真正

复归为核心内容的人道主义理论。

我们认为，《手稿》的核心思想是人道主义理论，但它只是

马克思还不成熟的早期思想，并不能代表马克思思想的全部。在

《手稿》时期，马克思还没有摆脱费尔巴哈自然主义、人本主义

的影响，还没有发现唯物史观，没有形成剩余价值学说，因而此

时马克思的思想还具有一定程度的抽象、思辨、直观的色彩。但

是，马克思已经自觉地站在共产主义的立场上，从人的社会存在

出发，揭露人性异化的根源。并且主张消灭私有制，实现共产主

义，最终克服异化，完成人的真正的彻底的复归。而马尔库塞将

完整的马克思主义生硬地归结为马克思早期的人道主义理论，显

然是不正确的。

当代的马克思主义理论必须与新的社会实践、新的研究成果

相结合，正是基于这一思想，马尔库塞主张马克思主义应与弗洛

伊德的理论相结合，应与新的实际相结合，来发展马克思主义。

马尔库塞在研究弗洛伊德的精神分析学的基础上，提出了他的

“爱欲”理论。马尔库塞把“爱欲”规定为人的本质，实际上是

把人的本质归结为自然属性，这就等于把人降低到动物水平了；

并且取消了人的主体性，取消了人的“万物之灵”的地位。马尔

库塞还立足于人的“爱欲”本质，对马克思主义进行人道主义的

改造，以便和他的“爱欲”学说取得一致；不仅如此，他还把自

己视为马克思主义在当代的“正统”继承人，这就形成了他的

“弗洛伊德的马克思主义”。

二、以人为本的社会批判理论

在对马克思主义作出以上理解和发展的基础上，马尔库塞把

哲学的研究对象严格限制在社会领域，而在社会领域活动的主体

是人，因而他把人、人的本质、人的解放、人的未来作为研究对

象，从精神上拯救包括工人阶级在内的整个人类，便成为以马尔

库塞为主要代表人物之一的法兰克福学派社会批判理论所设立

的重要目标。随着马尔库塞对人的研究的逐渐展开，自然而然也

就引发他对人的社会问题的研究，这就产生了他的著名的“社会

批判”理论。他的“社会批判”理论主要立足于人性与社会的关

系来讨论问题。在马尔库塞看来，凡是违背人性，异化人的本质，

压抑和摧残人的“爱欲”的社会，就是有问题的社会，就是必须

批判的社会。在他的心目中，无论是法西斯统治的社会，还是前

苏联的社会主义社会、资本主义社会，都是人性异化的社会，因

而都是应予批判的社会。

马尔库塞认为现代资本主义后工业社会是一个新型的极权

主义社会，它正在以高度有效的手段压抑着爱欲，异化着人的本

质；并且它已经掏空了人们心目中的否定性、批判性和超越性的

内容，使社会成了单向度的社会，人成了单向度的人。“单向度

的人”已经丧失了否定、批判和超越的能力，他们已经和整个资

本主义制度一体化了。他们生活在“物质丰富，精神痛苦”中，

却把这种痛苦视为幸福；他们有病，却自视最为健康。他们不再

有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一

种可能生活。马尔库塞认为，人成为单向度的人，是发达后工业

社会极权特征的集中表现。据此，马尔库塞从政治、文化和思想

领域对后工业社会进行了全面的批判，并深刻地阐述了当代西方

马克思主义的社会批判理论的哲学观。

在马尔库塞看来，社会主义社会虽然解决了所有制问题，但

人性异化问题却没有得到丝毫解决，反而更加严重了。因而认为，

彻底的革命不在于所有制形式的转变，而在于人性异化的克服；

人的解放不在于消灭私有制，实现共产主义，而在于人的“爱

欲”的实现。有鉴于此，马尔库塞把实现人的本质“爱欲”的社

会作为自己的终极追求。这是他的“社会批判”理论的主旨和红

线。

我们认为，马尔库塞的批判有其合理的因素，但同时又存在

严重的缺陷。实际上，马尔库塞的批判是立足于“爱欲”范畴之

上的人本主义批判。他是先抽象地规定人的本质，然后用人的自

我异化去说明、解释资本主义社会以及前苏联、东欧国家普遍存

在的异化现象，说明、解释资本主义成问题的经济事实和对象(人

的自我异化的表现)。尽管资本主义私有制成问题，但它不是实

质性、根源性问