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领悟“中”字蕴含的教育智慧

作者：暂无

来源：《教育家》2017年第16期

文|田宝宏

挑起“中教育”这个话题，既不是我的心血来潮，也不是哗众取宠，而是一个身在一线的

教育工作者对教育事业的挚爱，是对教育改革深层次思考之后的一个探索。

对于具有五千年文明史的中华民族来说，“中”有着特殊的历史文化内涵。它不仅仅是中

国人在思想文化方面的象形世界观，也是中国人在建设民族家园方面的创世实践观。但令人遗

憾的是，近、现代中国的不少哲学、历史和文化大家们，囿于某种思想的束缚，往往片面强调

“中”在中国思想文化方面的理论意义，而极少去谈“中”在华夏先民创世过程的社会实践意

义和天象地理方位的客观存在，更忌讳或否定古人对“天象”“天理”“天道”“天

命”“天中”等自然之“天”的属性、规律所做的系统、客观和科学的论述。因而，出现了一

些背离古人“人法地，地法天，天法道，道法自然”属性、规律的曲解。

“中教育”，不是“中学教育”的简称，但讲的确实是中学教育。“中教育”正是领略到

了“中”字产生的智慧，其过程是不断探索教育之根本和最佳契合点的过程，时刻提醒人们，

不要固化思维、固执己见，不要停留在某个时段而沾沾自喜，要用开放的、运动的心态和眼光

来看待中学教育。

我和“中”字之缘，起始于西南大学学校精神的影响

“特立西南，学行天下”，作为笔者完成博士学业的母校——西南大学的精神，是其对学

人品格精神的高度规范和要求。“特立”，语出《礼记·儒行》：“世治不轻，世乱不沮，同

弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”这段话是说，遇到盛世，不自轻自贱，遇到乱世，

仍然坚持信念，对观点相同的人，不妄加吹捧，对观点不同的人，不妄加非议，儒者不随声附

和，要保持独立人格。“特立”，谓志行高洁，不随波逐流。

“特立”与中的关系在于：“中教育”里面，每个人都有独特的个性，独特的生理条件，

独特的心理条件、心理个性，把每个人的特点都找到，这就是“中”。“中”绝不是千篇一律

的，我们要找到每个人的独特性，因其材，施其教，是关键所在。所以，“特立”是真正的体

现“中”，“特立”不是要求我们批量生产规范化的产品。“中”，从这一点上来讲，就是万

物都要找到它的点，每一个人都要去找到他的点。“特立西南”，表达的是西南大学找到的她

的“中”。

“学行”则源自《荀子·儒效》“学至于行之而至矣”，扬雄《法言·学行》又曰：

“学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。”可见，学习知识、教

书育人若止于立言著述、传道授业，即属等而下之；其最高境界应为勤于践行，而后方可明辨

是非，以所学为社会所用，如此，是为“圣人”。

正是在西南大学浸透着人文精神和涵养的熏陶下，提升了“本我”的学术品格和人文修养，

让我一回归中学，便开始尝试从哲学层面“问中”，从人文主义的角度“寻中”，从实践层面

开始“执中”而“得中”，执着地践行做“中教育”。

在应试教育体制下，中学教育往往把中学办成一种模式，批量生产“人才”。现实的召唤，

让我们感受到了问题之严重，感受到了违背规律的教育从某种层面上抹杀了人性这一重大问题。

因此，我们在教育实践中，试图以“中教育”思想，去指导办学行为，指导学校的管理，进而

创造出一个新的、以实践论证为依据的有思想的学校。我觉得，中教育最核心的一个问题在于

我们如何找到中国教育变革的正确路径,用什么样的理论体系去指导我们基础教育的变革。

郑州市第九中学，位于中国传统文化的发源地、历史文化名城、八大古都之一郑州的核心

区。60多年的沧桑，积淀了学校厚重的文化底蕴，造就了学人的人文涵养和精神。基于此，我

以“精一执中”的办学理念为出发点，以“中”为核心开始了“中教育”思想的积淀。

我所设计的LOGO“”，其中的“”字，是“九”和“中”变形后的合体。“九”字形似

“九曲黄河”，而“中”字的内涵要丰富一些。该标志采用黄河之色渲染厚重之情绪，而阿拉

伯数字的“9”和甲骨文的“中”形成了现代“中”字之态，意指九中将体现、传承、发扬中原

之特有厚重文化“中”。既代表着我们所理解的中学基础教育的核心，又是“中教育”视域下

师生发展的核心。

依托中原地区独特的地理和文化，借助郑州九中群体60年的教育实践，学校确定了以“中”

为核心的学校价值观，它主要包括“精一执中”的学校精神和“修己达人，九德惠风”的校训。

“精一执中”的内核既是潜心向学的人文精神和创新精神，又是引领师生具有特立独行的批判

精神，