莱布尼茨与力量现象学--从连续体迷宫出发的研究.pdf

社会科学2023年第6期莱布尼茨与力量现象学

莱布尼茨与力量现象学

从连续体迷宫出发的研究

耘

丁

摘要：文章清理了莱布尼茨研究的几种方式，提出融合动力学与单子论，从连续

体难题入手全面解释莱布尼茨哲学。连续体难题的终极层面是单子内部的连续性。解决

这一层面的问题需要借助胡塞尔现象学。胡塞尔现象学的现有形态尚不足以完成这一任

务。文章依据胡塞尔的相关未刊文稿，在扬弃质料现象学的基础上，通过合莱布尼茨

及亚里士多德的有关学说，将胡塞尔现象学推进为力量现象学。文章试图进一步还原出

初阶的力量阶次；并试图证明，时间意识的基本方式（时相性）是对力量起用方式（力

相性）的表现。最后，文章给出了一个全面把握力量起用方式的方案，试图通过这一方

案解决实事性问题（成物问题）。这一总方案中包含了对连续体难题的彻底解决。在这

些工作中，文章提出了力量现象学、深意向等新学说、新观点。

关键词：力量现象学；质料现象学；连续体；深意向；动力学

中图分类号：B516.22文献标识码：A文章编号：0257-5833（2023）06-0025-36

作者简介：丁耘，复旦大学哲学学院教授

现象学与近代哲学的关系是一个令人着迷，但迄今为止没有得到充分研究的问题。这首先是因

为，无论近代哲学还是现象学都是一个多音调的复杂传统。要全面处理二者的关系，第一步应是大

致清理这两个传统，而这一步的难度非同寻常。这个议题是胡塞尔提出的，他本人的探索当然拥有

特殊的权重。胡塞尔意指的“近代哲学”，和他在自已的思想变化中对近代哲学传统的取舍，是清

理这两个传统的最佳指南。

从胡塞尔现象学看，占据首位的近代哲学家无疑是笛卡尔和康德，他们的名字也被用来标识先

验还原的不同道路。斯宾诺莎是被完全舍弃的。休谟等英国经验论者也在一定程度上受到重视，但

无法与笛卡尔、康德相提并论。现象学地位最特殊的是莱布尼茨。笛卡尔式还原之路通向的是无世

界、无他者的极化的纯粹自我（Ich）。为解决这个难题，胡塞尔要把自我先验地具体化。他毫不犹

豫地将这个拥有世界与他者的具体本我（Ego）命名为莱布尼茨的“单子”（Monade）。这也是他晚

期哲学最受关注的一幕。这一方案在《笛卡尔式的沉思》（下文简称《沉思》）的第四、第五沉思中

1请允许我再次引用胡塞尔的名言“现象学可以说是一切近代哲学的隐秘憧憬”。胡塞尔：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，北

京：商务印书馆1992年，第160页。

25

社会科学2023年第6期莱布尼茨与力量现象学

已经公布，在后来整理出版的关于交互主体性的大量未刊手稿中更比比皆是。而从出版时间更近的

未刊文本看，单子论甚至溢出了“交互主体性现象学”的范围。例如，在出版于2013年的《现象学

之临界问题》中，有关单子论的手稿被编入了“形而上学”这个更接近莱布尼茨本人的分类之下。

综观这些文本可以发现，先验单子论首先是框架性的而非论域性的。在其他论域一一例如“无意识

现象学”“本能现象学”“伦理学”等，这个框架仍发挥着奠基性的作用。这诱使人们猜测，先验单

子论或许就是隐藏在晚期手稿中的胡塞尔现象学的完整“体系”。

然而，这个判断会面临几个困难。第一，正如有关研究指出的，胡塞尔现象学是否有一条“莱

布尼茨道路”，仍是不明确的。或者说，胡塞尔对单子论的普遍运用恐怕并未经过明确的“还原”

阶段。在《沉思》中似乎有一条对“单子”的还原之路，但那里的还原剩余并未在“交互主体性”

以外的广阔区域中得到考验。我们只能在未刊手稿中一窥先验单子论的完整规模。但与此规模相应

的、更普遍完整的严格“还原”（即严格意义上的“莱布尼茨道路”），并无现成论述可据。第二，

先验单子论虽然作为一个框架以不同方式存在于各个领域，但其本身仍是尚待提炼与整理的。这既

与上一个困难（即还原道路的困难）有关，又与莱布尼茨体系本身的复杂性密切相关。这一复杂性

就是第三个困难一