高中语文 课外古诗文《史记 游侠列传》原文及翻译.pdfVIP

学必求其心得，业必贵于专精

《史记·游侠列传》原文及翻译

原文:

韩子曰：“儒以文乱法,而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称

于世云.至如()术取宰相卿大夫，辅翼()世主，功名俱著（)春秋，固

无可言（）.及若季次、原宪,闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不

苟合当世,当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。

死而已四百馀余年，而弟子志之不倦。今游侠其行虽不轨于正义然

其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困.既已存亡死生矣，

而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹

负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津,夷吾桎梏，百里饭牛，仲

尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾,况以

中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！

鄙人有言曰:““何知仁何知仁义，已义，已飨飨其其利利者者为有为有德德故伯夷丑周，饿

死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、跻暴戾，其徒诵义无穷。

由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯,侯之门仁义存”,非虚言也。

今拘学或抱咫尺之义，久孤于世,岂若卑论侪俗，与世沉浮而取

荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦

有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间

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学必求其心得，业必贵于专精

者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世,不同日而

论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!

古布衣之侠，靡得而闻已.近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵

之徒,皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者,显名诸侯，

不可谓不贤者矣。比如顺风而呼,声非加疾，其势激也。至如闾巷之

侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤,是为难耳。然儒、墨皆排摈

不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见,余甚恨之。以余所闻，汉兴

有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其

私义廉洁退让,有足称者。名不虚立，士不虚附.至如朋党宗强比周,

设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察

其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

译文:

韩非子说:“儒者援引古代的文献扰乱法治，而游侠凭借武力触

犯禁令犯禁令。。对两者都加以非难，但儒生却多被世人称扬。至于用权术

来谋取宰相卿大夫的职位，辅佐当世的君主,功名都被记载在史书中,

本来没有什么可说的.至于季次、原宪二人，是平民百姓，用功读书,

怀有独善其身的君子节操,坚持正义，不与世俗同流合污，当时的人

们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的草屋之中，

就连布衣粗食也无法满足.他们死了已有四百多年了，但他们的弟子

却不知疲倦地怀念他们。如今的游侠，他们的行为虽然不依循于道

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学必求其心得，业必贵于专精

德法律的准则，但他们说话一定守信用，做事一定坚决，已经答应

的事一定诚实去做,不吝惜自己的身躯，去救助别人的急困.既已经历

了出生入死的考验，但不夸耀自己的才能,以表彰（夸耀）自己的德

义为羞耻,大概也有很值得称赞的地方吧。

况且危急之事是人们常会遇到的.太史公说：“从前虞舜在淘井

和修粮仓时遇到危急，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说藏身

在傅险做苦力，吕尚在棘津遭困厄，管仲带过脚镣和手铐，百里奚

喂过牛，孔子在匡地被围困，在陈、蔡两国饿得面黄肌瘦。这些人

都是儒生所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况凭借中等

才能而经历乱世的普通人呢？他们遭受的灾祸怎么可以说得完呢!

俗话这么说:“什么叫懂得仁义，已经享受利益的就是有道德

的。”因此，伯夷以吃周粟为可耻，饿死在首阳山，但周文王、周武

王不因为这个原因而损害王者的声誉；盗跖、庄跻凶暴残忍,而他们

的党徒却不断称颂他们的义气.由此可见，庄子所说的:“偷衣带钩的

人被诛杀，偷国家政权的人被封侯；受封侯的人家就有仁义存在了。”

这不是假话。

现在拘泥于片面道理或者抱着狭隘理论的人,长久的孤立在世

俗以外,不如降低论调、迁就世俗，和世俗同流合污而取得荣耀名声

的人啊！而平民百姓，看重取予皆合符道义，应允能实现的美德，

到千里之外去伸张