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道德经(德篇)作者老子

第三十八章上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为无以为，下德为之有以为。上仁为之无以为，上义为之有以为，上礼为之莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯得一以为天下正。——其致之矣。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；后无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本耶？非乎？故致欲无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，而有生于无。

第四十一章上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方若隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳冲气以为和，人之所恶唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教吾亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章天下至柔天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十六章知足天下有道，却走马以粪；天下无道，戎（rong,第四声）马生于郊。祸莫（mo,第四声）大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣（yi,第一声）！

第四十七章不出户不出户知天下，不窥牖见天道，其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十八章为学为学日增，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

第五十一章天下有始以为天下母，既得其母以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

第五十二章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，佩利剑，厌饮食，财货有餘，是为道夸，非道也哉。

第五十三章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知此然哉？以此。

第五十四章含德之厚比于赤子。毒虫不螫（shi）,猛兽不据，攫（jue）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡（pinmu）之合而朘（zui）作，精之至也。终日号而不嗄（sha）,和在至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老谓之不道，不道早已。

第五十八章治人事天莫若啬（se）。夫为啬是谓早服，早服谓之重集德，重集德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固抵（di）长生久视之道。

第五十九章治大国若烹小鲜（xian）。以道莅天下其鬼不神，非其鬼不伤人，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉（yan）。

第六十章大邦者下流，天下之牝（pin）天下之交也。牝常以静胜牡（mu），以静为下。大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取大邦。或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十一章道者万物之奥，善人之宝不善人所保。美言可以士尊，美行可以加人，人之不善何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为天下贵。

第六十二章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人尤难之，故终无难矣（yi）。

第六十三章其安易持，其未兆易谋（mou），其脆易泮（pan），其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末（mo），九层之台始于累土，千里之行始于足下。民之事常于几成而败之，慎终如始则无败事。

第六十四章古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼（zei）也，不以智治国国之福矣。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，于物反矣，然后乃至大顺。

第六十五章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处先而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争（zheng）故天下莫能争。

第六十六章天下皆谓我到大，似不肖，夫唯大故似不肖，若肖，久也其细也夫。