“法”与“悟”的会通——谢榛诗学创作论探析.pdfVIP

2024年3月保定学院学报Mar.,2024

第37卷第2期JOURNALOFBAODINGUNIVERSITYVol.37No.2

D01:10.13747/j.cnki.bdxyxb.2024.02.010

“法”与“悟的会通

谢榛诗学创作论探析

汪坤梅

（山东大学文学院，山东济南250100）

摘要：谢榛在《四溟诗话》中继承了前人的“法”“悟”观念并加以发展，极大地丰富了二者的内涵，形成

相对完善的理论体系。谢榛提倡师法盛唐，对诗歌创作的结构、声律、用事等规定了具体的门径，同时强调了

“悟”的重要作用，认为“法”与“悟”不可偏废。“法”是实现“悟”的途径，“悟”是成就“法”的关键，二者相辅相

成，从不同层面展现了谢榛的诗学宗趣。

关键词：“法”；“悟”；谢榛；《四溟诗话》

中图分类号：1207.22文献标志码：A

“法”与“悟”是中国古典诗学的重要理论范畴。自宋代以后，论诗者无不言“法”“悟”。至明代，以

“前后七子”为代表的复古诗论家对“法”与“悟”进行了更为深人的阐发。“前后七子”所倡导的格调论

旨在为各体诗歌确立一种典范性的法度，有关“法”与“悟”的论争亦贯穿于其复古诗论中。谢榛为“后

七子”的代表人物之一，其诗学观点主要集中在《诗家直说》（又名《四溟诗话》)中。作为复古阵营的一

员，谢榛极力声张诗歌的法度规则，涉及诗之字、句、结构、声律等方面,具有全面且精细的特点,既体

现了其对前代诗学传统的继承，也融人了其独到的审美见解，形成了系统的诗文法度理论。谢榛对

“法”与“悟”的阐释，不仅是“七子派”诗论内在矛盾的反映，更是明中后期文学思潮嬉变的先兆。

一、谢榛诗论中“法”“悟”观念的来源

盛唐以来，“法”与“悟”的问题向来为诗论家所重视，二者通常是针对诗歌鉴赏与创作的方式而发

的。概言之，“法”是诗歌艺术规律的具体显现，通过对经典作品的体格声调特征进行提炼总结，从而形

成一定的法则和技巧，供学诗者摹习领会。“悟”则是个体自觉性的、直觉式的心灵体验，通过对作品的

涵泳体会，在瞬间获得审美层面的升华。“法”可以诉诸具体的语言形式，而“悟”是一种不可言状的心

境体会。

诗法是历代批评家长期争论的问题，甚至“就现有文献来看，中国诗学的主要内容是诗法，即关于

诗歌写作的法则和技巧”。“法”的基本精神为“严”，字句酌即是“法”,其所体现的是锤炼的态度。然

而，古人写诗往往遵循儒家的诗教精神，讲求“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”2,主张直写胸

次，率性而作，故对诗法往往不甚讲究。前人论诗，唐宋以前均着眼于六义四始、诗序诗义、诗教话训。

收稿日期：2023-06-14

作者简介：汪坤梅（1998-），女，福建泉州人，硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学。

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保定学院学报2024年第2期

人们在进行诗创作时，也许会下意识地运用一些比较固定的方法，但并没有形成具体的诗法概念。直

到唐代，诗歌发展达到成熟阶段，各体具备，诸法并存。当时已有成型的诗法论著，如署名王昌龄的《诗

格》皎然的《诗式》、署名白居易的《金针诗格》等，多论近体诗的创作规则，着眼于诗歌的形式技法，整

体较为琐碎。唐代诗人中，杜甫是创作上的法度意识自觉者，其诗如：

美名人不及，佳句法如何。（《寄高三十五书记》)[314

法自儒家有，心从弱岁疲。（《偶题》)131542

为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。（《江上值水如海势聊短述》)[310

从中可以看出杜甫对诗歌法度的重视及其对句法锤炼的追求与讲究。宋人对诗歌法度进行了更为详

细的讨论,李东阳有言：“唐人不言诗法，诗法多出宋，而宋人于诗无所得。所谓法者,不过一字一句,对

偶雕琢之工，而天真