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河南省商丘市2024-2025学年高二语文下学期期末联考试题

考生留意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清晰。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围《中国小说观赏》《现代诗歌散文观赏》。

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（本题共3小题）

阅读下面的文字，完成1~3题。

唐代的俗讲变文始终被学术界称为“章回之祖弥”。佛教传入中国之后，其教义深微繁富，领悟不简洁，和尚就在寺里接受说唱结合的方式讲解并描述佛经，这种讲解并描述佛经的话本就是俗讲。五代时有种说唱变文极为盛行，叫作“转变”，变文，就是转变的底本，是单个人即能说唱的讲经文。由此可见，俗讲变文乃是通俗方式下的佛家讲经，陈寅恪曾经论述：“自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入……易知宋代说经与近世弹词章回体小说等多出于一源，而佛教经典之体裁与后来小说文学盖有干脆关系”。由此足见，章回体小说与俗讲变文之间确有渊源。

俗讲变文源于僧侣讲唱经文的仪式与体制，而佛经文体的最大特点就是在散文中掺杂着不少韵文的成分，明清章回小说中也接受讲唱交替、韵散结合的形式，让人们清晰地辨析出其对于俗讲变文的继承痕迹。唐代“俗讲”、“变文”正文的前后分别有“押座文”和“解座文”，都是接受诗歌或韵文的形式。前者是总体叙述故事内容，点明主旨大意，渲染氛围，并以此使听众宁静下来，并引起下文。讲经终场的结束致语则为“解座文”，内容为索取布施或调侃。例如：《破魔变文》《降魔变文》这两篇变文既有开讲前的押座文又有散场前的解座文。唐代俗讲变文中韵文和散文相结合接受交织并用的形式，文章的叙述主要靠散文来完成，韵文是用来歌颂的。韵文和散文的连接不是随意无序的，而是韵散交织进行的，通常在大篇幅散文叙述说白之后会出现一个引导词语把要讲的韵文引出来，这个引导词语被称作“引端”词，起到韵散转换的作用，常见的有“于尔之时，有何言语”“若为陈说”“诗云”等等。明清章回体小说也有类似作用的词语出现，如“有诗为证”“但见”“诗云”等。

明清章回体小说历来有图像与文字相结合的文体特征，可谓“图文并茂”，详细表现在章回体小说中的“全像”与“绣像”运用。所谓“全像”，就是用图画表达故事内容，是一种图说的方式，是作者用文字讲解并描述故事的同时用图画来补充表现主要的故事情节，使文章更显生动形象。“绣像”则主要是以图像的形式对小说中的人物形象进行的一种解说，作用比较单一，不具备介绍交代故事内容的作用。“全像”“绣像”让我们很简洁联想到佛教画本的“图”与“像”。

俗讲变文是图文结合文体成熟的标记。俗讲变文中图像与文字相结合，表现在变文与变相的协作，盖人物事迹以文字描写之则谓之变文，省称曰变；以图像描写则谓之变相，省称亦曰变，也就是说变文指的是文字叙述，变相指的是图像描述。变文与变相的结合形式有两种，一是以韵文描述图画，也就是用韵文的形式概括图像的内容，如“章回小说雏形”——《三藏法师取经诗话》中出现的“入大梵天王宫第三”、“入香山寺第四”等故事的题目，就是源自于图画的概括；另一种结合形式是作者把图画演说成一段故事，也就是用文字把图像的故事记录下来。变相最初画在寺院的墙壁上，内容为佛本生、本行故事，成为佛教建筑的一大特色。变相后来转移到纸上，题材范围也渐渐扩大，而且变相对变文起到了形象说明的协助作用，成了变文的一种补充。宋人郑樵云：“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也。”可见，这种图文结合的文体形式也受到后代学者的广泛推崇。

（摘编自杨小敏《明清章回小说文体探源》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.俗讲变文中的“押座文”的作用是使听众宁静下来，内容多为调侃或索取布施。

B.唐代俗讲变文韵散交织进行，“若为陈说”等“引端”词起到了韵散转换的作用。

C.明清章回小说的“绣像”，以图像形式解说小说中的人物形象，不交代故事内容。

D.章回小说《三藏法师取经诗话》有“图文并茂”的特点，是章回小说成熟的标记。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章第一段指出文章的中心论点，即章回小说与俗讲变文之间确有渊源。

B.文章其次段从韵散结合的角度，分析了俗讲变文对明清章回小说的影响。

C.郑樵的话论证了图文结合的文体形式受到后代学者的广泛推崇的观点。

D.文章论证方法敏捷多样，例证引证并举，正反对比结合，逻辑严密，劝服力强。

3.依据原文内容，下列说法不正确的