《老子四章》课件.pptxVIP

;;【学习目标】;【走近老子】;大约周敬王三十五年（公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关云游又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一部五千字左右的著作，据说这部著作就是《老子》（又名《道德经》）。然后，老子就骑着大青牛出关了。

《老子》（又名《道德经》）和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章。全书的思想结构是：“道”是“德”的“体（本体，根本）”，“德”是“道”的“用（作用，表象）”。;春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，他们有的蚕食周王室的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯盟会450余次。

天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，流离失所，灾难深重。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。（老子的“无为”不是“不为”，而是强调“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。）;老子认为，“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但是，“道”成就天地万物，并非有意作为，而是完全出于无意作为，完全是自然而然。

老子认为，“人法（效法、模仿、遵循）地，地法天，天法道，道法自然”，“生而不有，为而不恃（创造万物却不占为己有，养育万物却不自恃有功）”，一切因其自然，一切顺其??然，这就是“道”的本性。

“道”的本性是自然无为。但正是这种“无为”，成就了“有为”；正是因为“无为”，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。（天和地是永恒存在的。天地之所以能久远存在，因为它不为自己索取什么。所以有道的人效仿天之道，把自己的利益放到最后面，结果别人都来成就他；让自身处于利益之外，就可以保全自身。放下私心，最终成就自己。这正是《道德经》的核心思想——无我利他）;对立：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。

统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。

转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老（事物壮盛到了极点就会衰朽）”“兵强则灭（依恃军队强盛就会毁灭）”。

量（质）变：事物的发展以及事物向相反方面的转化不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

;老子思想的核心是“道”，“道”的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。

在老子思想的影响下，素朴稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮历来为人们所蔑视。;【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。;【原文】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。;【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

;【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

;【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

;【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

;【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故