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《礼记·大学》

（节选）

《礼记》简介一、名称《礼记》和《仪礼》、《周礼》一起被称为“三礼”。《仪礼》记的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐(jìn)等活动的具体仪式；《周礼》（《周礼》汉初时名《周官》）是谈政治制度的，它记述了三百多种职官的职务；《礼记》则侧重于阐明礼的作用和意义。

《礼记》是一部资料汇编性质的书，《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十篇，七十子后学所记也。”《礼记》又叫《小戴礼记》，因为它是西汉礼学家戴圣选辑编定的，共四十九篇。另有《大戴礼记》八十五篇，是西汉礼学家戴德（戴圣的叔父）选辑的。二、作者及成书年代

中庸《礼记》第三十一篇。作者一说是孔伋所作（子思著《中庸》），另一说是秦代或汉代的学者所作。中庸：1、即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。2、“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”指“不偏不倚处于中间”的行持处事。允执厥中之意。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

一、关于《大学》《礼记》第四十二篇。作者一说是孔子弟子曾参（前505—前434）所作；一说是孔门七十子后学者所作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

一、关于《大学》子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。【译文】夫子程颐先生说：《大学》是孔子遗留下来的书，也是开始学习理论的人进入道德之门径。现在人们还能见到古人做学问的顺序，主要依靠这篇《大学》的知识，还依靠《论语》、《孟子》。做学问的人一定要顺着《大学》中的顺序去学习，那样的话进入道德的门径就不远了。

一、“大学”释义及古代教育“大学”是与“小学”相对的一个概念；在古代，它们或指不同层次的教育机构；或指不同层次的学习内容。本文中的“大学”，可兼指上述两层含义。至于教材注释中的两层含义，即博学和大人之学，可以认为是在此基础上引申出来的意义。对此可不必拘执作为教育机构的学校出现很早，可追溯到夏代。《孟子·滕文公上》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹《集注》：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。”庠、序、学、校?是地方性学样，“学”指“大学”，意思是至于大学，三代都一样称为“学”。商朝学校已有大学、小学之分，《礼记·明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学。”《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”又云：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”朱熹《大学章句序》：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”小学就是识字、明礼（基本的伦理规范）之学；大学就是明理、为邦（治国安邦）之学作为教育机构的“大学”，大原音“太”，有至极之意。大学，即古代最高学府大人可理解为指德行高尚、志趣高远的人；指在高位者，如王公贵族。二、《大学》简介

二、《大学》的两种版本1、古本《大学》指西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇2、今本《大学》指南宋朱熹《四书》本3、今古本的异同章节内容大致相同。章节顺序不同；章节地位不同；文字有增有改。《礼记》是儒家典籍之一。儒家典籍有所谓“十三经”，即十三部经书：《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼