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古汉语的修辞

古代汉语里的修辞方式很多，这里我们着重谈以下七种：（一）

稽古；（二）引经；（三）代称；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂

回；（七）夸饰。

（一）稽古

稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点。稽古有明有暗。

1、明的稽古。

例如：故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之

利，若是其异也。(韩非子·五蠹)

昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕

子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。（邹阳狱中上梁王书）

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘

失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩

非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马

迁：报任安书）

古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其

书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不

齐，其示不忘一也。（苏轼喜雨亭记）

2、暗的稽古，是假定读者通晓古籍，用不着说明是谁的事迹。

例如：故士或自盛以橐，或凿坏以遁。（扬雄解嘲）

夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而

笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘于

陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无

所诎也。（扬雄解嘲）

臣闻洪水横流，帝思俾乂。（孔融荐祢衡表）

（二）引经

引经与稽古的区别：

1、稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代圣贤的言论。

2、稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言

论。

例如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运

于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加

诸彼而已。（孟子·梁惠王上）

故周书曰：“皇天无亲，惟德是辅。”又曰：“黍稷非馨，

明德惟馨。”又曰：“民不易物，惟德繄物。”如是，则非德民不和神

不享矣。（左传僖公五年）

仁之与义，敬之与和，相反而相成也。易曰：“天下同归

而殊涂，一致而百虑。（汉书·艺文志）

注意：

1、古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。

2、先秦所引的经主要有《诗经》《尚书》和《周易》三种。除

经之外，还有所谓“传”。先秦所谓传，大约是一些传说（包括历史

故事和格言）。到了汉代，所谓传则包括那些当时不属于经而又与经

相表里的著作，如《论语》之类。战国时代，引经成为风气。

3、汉代以后，引经据典不限于《诗》《书》《易》三种了，还可

以引《左传》《论语》《老子》《庄子》《韩非》，甚至引用董仲舒的作

品。当然，越到后代，可引的著作就越多了。

（三）代称

代称的范围很广，下面从七个方面来叙述：

1、以部分代全体。

（1）以事物的主要部分指代该事物的全体。

国风和大小雅是《诗经》的主要部分，所以“风雅”可作为

《诗经》的代称。

《离骚》是《楚辞》的主要部分，所以“风骚”可作为《诗

经》《楚辞》的代称。

例如：远弃风雅，近师辞赋。（文心雕龙·情采）

源其飙流所始，莫不同祖风骚。（沈约谢灵运传论）

（2）用作为事物特征或标志的部分指代该事物的整体。

例如：恽家方隆盛时，乘朱轮者十人。（杨恽《报孙会宗书》）

字面上是说轮（车的部分），实际上说的是车。

黄发垂髫，并怡然自乐。（陶潜《桃花源记》）

字面上说的黄发和垂髫（人体的部分），实际上是指人。

何为弃坟井，在山谷为寇也？（《洛阳伽蓝记·开善寺》）

字面上说坟和井，实际上是指的乡里，坟井只不过是乡里的标

志罢了。

（3）摘取一篇作品里的个别的词或词组指代整篇作品。

例如：子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荆零雨之章，正长朔

风之句，并直举胸情，非傍诗史。（沈约谢灵运传论）

曹子建赠丁仪王粲诗：“从军度函谷，驱马过西京。”王仲宣七

哀诗：“南登霸陵岸，回首望长安。”孙子荆陟阳候诗：“晨风飘歧

路，零雨被秋草。”王正长杂诗：“朔风动秋草，边马有归心。”

2、以原料代成品。

原料和成品是互相有关系的事物，所以原料可以指代成品。

例如：镂心鸟迹