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“成教化，助人伦”——论析中国传统肖像画的主要功能(一)

论文关键词：肖像画功能；儒家传统；成教化助人伦

论文摘要：中国传统肖像画有着悠久的历史和辉煌的成就，它的主要

功能就是张彦远所说的“成教化，助人伦”。这种功能在许多方面都有体

现，最明显的是它所描绘的对象，无非是历代帝王名臣像、当朝帝后

像、臣僚雅集图、圣贤佳士画像。我国古代历朝的统治者图画功臣和

圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖像画时而生敬仰之心，

从而达到教化之功一而且在艺术批评和文学作品中都有大量的描述。

孔子的儒学艺术批评观对中国肖像画的影响很大，儒学思想在传统的

美术批评中主要体现了人物肖像画成教化，助人伦的作用，形成了兴

成教化的儒家艺术批评传统，并且成为中国艺术批评中重要的价值取

向。张彦远在《历代名画记》中“叙画之源流”篇开宗明义的写道:“夫画

者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发

于天然，非由述作。”中国人物肖像画受儒家观念的影响比较深，肖像

画历来受统治阶级的高度重视，其原因就在于它能直接服务于封建统

治阶级，来维护封建伦理纲常秩序。肖像画的这种功能主要表现在作

品所描绘的对象上。纵观中国肖像画历史，所描绘的对象无非是历代

帝王名臣像、当朝帝后像、臣僚雅集图、圣贤佳士画像。我国古代历

朝的统治者图画功臣和圣贤肖像以作褒扬，平民和儒生在瞻观这些肖

像画时而生敬仰之心，从而达到教化之功。即使是庶民像和家庆图，

尽管没有前几种类型那样十分的明显，但其功能仍旧是在于教化的目

的，慎终追远，孝思不贵，是我国的优良传统，儒家兴教化的传统在

这里依然存在。文人行乐图尽管在形式上比较自由，然而在肖像的描

绘上还是要摆出一幅儒家文人的谦谦君子之风，传统礼教规范仍在隐

约发挥作用，“成教化，助人伦”应当是传统肖像画的主要功能。当然，

我们说“成教化，助人伦”是传统肖像画的主要功能，并不否认传统肖像

画还有其他的功能，“成教化，助人伦”的社会功能是统治阶级的主观意

志的表达，在客观上还存在着肖像画给人们呈现的审美功能，以及在

当时照相术之前起到留存形象的认识功能，但在传统肖像画领域这些

功能没有它的社会教化功能表象的明显，这里我们只是针对它的社会

教化功能作以简单的概述。

一、肖像画的教化、鉴戒功能在我国有着悠久而丰富的实践经验

宋.裴胭《史记集解.殷本纪》，引刘向《别录》，记载商初宰相伊尹画“九

主”(法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君)

的肖像来劝戒成汤。可见肖像画在商初就己具有重大的劝诫作用。最

古老的历史典籍《尚书。商书.说命上》记载:“高宗梦帝妾予良弼，乃

审厥象，稗以形旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖，爱立作相。”商王

武丁有求贤爱才的愿望，就请画工画影图形，结果在傅岩找到了正在

筑墙的“说”，就拜为宰相，使国家大治。这说明在我国上古时期肖像画

的社会认知功能就己经确立。《孔子家语》记载:“孔子观乎明堂，睹四

门I，有尧舜之容，莱封之象，而备有善恶之状，兴废之戒也。”这更

进一步说明我国在很早以前就已经有了追写历史人物肖像用以教化的

方式，起到鉴戒贤愚的作用，并具备了相当的写实水准。

肖像画在汉代十分的受重视，吕后曾命画师画出开国元勋列侯的肖像，

然后按功绩的大小依次陈列于高庙之上。司马迁曾经见到过这样的画

像，在《史记.留侯世家》中描述见到了张良的画像:“余以为其人计魁

梧奇伟，至见此图，状貌如妇人好女。”两汉时期有多位皇帝画功臣肖

像挂在宫中，以示纪念。汉宣帝时画霍光以下到苏武共十一人的画像

陈列于麒麟阁。东汉明帝将二十八位开国名将的肖像陈于南云宫台。

汉灵帝除了将德高望重的多朝元老的肖像悬挂于宫禁之内，而且还将

出身低微的文艺人才乐松、江览等三十二人的肖像在鸿都门学与孔子

及七十二贤弟子像悬挂在一起，以示文艺与经学同传于孔子。(参见《后

汉书》)这些功臣、圣贤像旨在歌功颂德，发挥“成教化，助人伦”的功

用。这时也非常流行个人肖像画，其目的均都是表彰缅怀的意思。

唐代初期画家阎立本的《历代帝王图》和《步荤图》是典型的“成教化、

助人伦”的杰出作品。尤其是《步荤图》的绘画样式对后代长生及其重

大的影响，它是一幅重大政治事件为背景的人物故实肖像画，唐太宗

与录东赞的肖像刻画的生动直至，但其主要目的还是表现唐太宗的丰

功伟绩和雍容大度的领袖风范，旨在歌功颂德。至今一些表现领袖的

作品还受到它的影响。宋代统治者也十分重视肖像画的教化作用，两

宋时期存留下来的肖像画主要以帝后圣贤像居多。人物肖像画的鉴戒

和兴教化作用被统治者深刻认识，成为实施统治、