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废医论
清-俞樾
本义篇第一
古者医卜并重。周礼天官有医师上士二人,下士四人,其所
属有食医、疾医,皆中士;春官有大卜下大夫二人,卜师上
士四人,卜人中士八人、下士十六人,所属有龟人中士,堇
人下士。夫医卜一艺耳,而周公特置官以掌之,是圣人重医
卜也。至春秋之世,此二事犹为当世所重。左氏载二百四十
年中,自庄公二十二年懿氏卜妻敬仲至哀公十八年楚人卜师,
凡卜之事多矣。后世有裒集其事为一书者,汲冢师春是也。
而医则有医和、医缓之论,及战国而扁鹊出焉。列子书有矫
氏、俞氏、卢氏之医。太史公作史记扁鹊仓公有传,龟策有
传,医卜犹并重也。东汉以后,卜日益衰矣。春秋有筮短龟
长之说,自孔子赞周易,学者宗之,至汉而列于经,人情乃
重筮而轻卜,至唐李华遐叔遂有废龟之论,此论出而卜竟废。
唐宋以来,医犹盛也。卜可废医不可废乎?直以其流传有自,
而历朝之习于其艺见于方书传者,亦不乏其人,故沿袭至今
耳。曲园先生本遐叔废龟之论而为废医之论,故述本义冠于
斯篇。
原医篇第二
上古元气洪濛,萌芽始滋,乃有神圣人出,迭为君长,其气
为风,其声为雷,其喜为晴,其怒为阴,虽人焉而与天通矣,
其所施设类,非后人所能效法。孔子删书,断自唐虞,非徒
久远难稽,亦以灵奇之迹,非率由之准也。世传神农始尝百
药,得上药一百二十种以养命,中药一百二十种以养性,下
药一百二十种以治病。而其后黄帝因之,乃与岐伯、鬼臾区
之徒著为医书,今内经是也。然考之汉艺文志,农家有神农
二十篇,阴阳家有神农兵法一篇,五行家有神农大幽五行二
十七卷,集占家由神农教田相土耕种十四卷,经方家有神农
黄帝食禁七卷,神仙家有神农集子技道二十三卷,而无本草
之名。平帝纪元始五年,征天下通知、逸经、古纪、天文、
历算、钟律、小学、史篇、方书、本草者,召诣京师,楼护
传亦云诵医经本草方书十万言,则汉世固有本草矣,而不云
出于神农。按陆贾新语道基篇曰:神农以为行虫走兽难以养
民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教人食五谷,
然则所谓尝百草者,非尝药也。上古之时,五谷集于百草,
民人未知分别,神农氏于百草之中品尝其味,而得此五者,
以为服之宜人,可以长食,爰命之曰谷,而教民耕种,此神
农之所以名也。陆贾在汉初及见先秦未焚之书,所言当得其
实,后人因陆贾有神农尝百草之说而著本草者,遂以属之神
农,此非实矣。汉之经方家止有神农食禁之书,盖尝百草时,
既得其可食者,并得其不可食者,其可食者使民食之,五谷
是也,其不可食者禁民食之,汉时所传食禁必有所本,而今
无传矣。本草之书,不出于神农。周官疾医疏引中经簿云子
仪本草经一卷,则知作本草者子仪也,又引刘向云扁鹊治赵
太子暴疾尸厥之病,使子明炊汤、子仪脉神、子术按摩,然
则子仪者,扁鹊之徒,亦六国时人也。刘歆七略不收本草,
盖其时本草一书犹不甚重也。若夫黄帝之书,则汉志所载故
甚多矣,有在道家者,有在阴阳家者,有在小说家者,有在
兵家者,有在天文家者,有在历谱家者,有在五行家者,有
在集占家者,有在医经家者,有在经方家者,有在房中家者,
有在神仙家者,盖黄帝神灵,无不通晓,后世百家诸子咸乐
依附,以自尊大。是故铅斩之儒薄今爱古,山林之士厌常喜
奇,虽五行集占诸家均有取焉,至于执大道而破小言,崇正
学而绝异端,则灵枢素问之书亦不过与容成阴道、风后孤虚、
长柳占梦之方、随曲射匿之法同类而视之矣。惧世人不察,
以为医道之传由古仙圣,未可议废,故略具本末著于篇。
医巫篇第三
世之人争言医矣,然而未知医也。夫古之医,古之巫也。素
问移精变气论黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可
祝由而已,今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不
愈,何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴
居以避暑,内无眷慕之累,外无伸官之形,,此恬淡之世,
邪不能深入也,故可移精祝由而已。以是言之,上古之医不
用药石,止以祝由治人之疾,是故,古无医也,巫而已矣。
及乎汤液醪醴之用广,而巫与医始分。然在古书巫医犹为通
称,世本称巫彭作医;山海经海内西经曰:开明东有巫彭、
巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,郭璞注曰:皆神医也;大
荒西经曰:大荒之中有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫
姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药咸
在,郭璞注曰:群巫上下此山,采药往来也;屈原天问曰:
化为黄熊巫何活焉?王逸注曰:言鲧化为黄熊,入于羽渊,
岂医巫所能复生活也?称医为巫,古之遗语也,夫醫字亦作
毉,古之遗文也。夫周公制周礼,巫医已分矣。是故医师在
天官,而司巫在春官。然男巫之职,主招弭以除疾病,则亦
古意之未泯者也。春秋之世,若医和、医缓之
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