3.3正始文学汇总.ppt

第二章、魏末与晋代文学教学重点：1、正始文学的基本特点和时代原因；2、阮籍、嵇康的诗歌；3、陆机、潘岳与太康文学；4、永嘉文学特点；第一节、正始文学一、概说1、正始是齐王曹芳的年号，文学史上用正始文学指代魏代末年的文学；2、魏末的政治状况政治动荡不安，曹氏与司马氏斗争，司马懿父子掌握朝政，诛杀异己影响士人心态——危机感、幻灭感——转向老庄，形成清谈风气3、正始之音继承了建安文学反映现实、揭露黑暗的传统；失去了建安文学的风云之气和激昂之情，在表达方式上趋向隐晦曲折二、阮籍★礼岂为我辈设也善为青白眼，《世说新语》任诞第二十三★内心始终是痛苦的，“哭穷途”《世说新语》阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（任诞第二十三之八）阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。（任诞第二十三之九）阮步兵丧母，裴令公（楷）往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地。哭，吊唁毕便去……裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制。我辈俗中人，故以仪轨自居。”（同上之十一）《咏怀诗》三十三一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风消。终身履薄冰，谁知我心焦！（二）阮籍的生命体验与文学表现1、忧愤深广，寄托遥深《咏怀诗》八十二首[明]冯惟纳：“非必一时之作。盖平生感时触事，悲喜怫郁之情感寄焉。”（《诗纪》）2、对礼法之士的虚伪和无耻的批判3、人生无常的情绪与神仙思想《咏怀诗》第一首夜中不能寐，起座弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。结构特点：主观——客观——主观表达方式：隐晦曲折《咏怀诗》十七独坐空堂上，谁可与亲者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。

洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上执玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷去，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。阮籍诗歌的艺术风格及影响钟嵘《诗品》：“言在耳目之内，情寄八荒之表”隐晦曲折的艺术风格：不直明的心迹，多用比兴手法，用词隐晦首创了我国五古抒情组诗的体例，开创了咏怀这种随意所至不拘一格的独特抒情方式大人先生传以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。对君子之道的辛辣讽刺且汝独不见夫虱之处於褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁汝君之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳。大人先生传圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。三、嵇康（一）生平及个性(224～263年)字叔夜，谯国人(今宿县)，为魏宗室婿，曾官郎中，拜中散大夫，世称嵇中散。风姿秀朗才情高逸：崇尚老庄哲学，著《养生论》；精通音乐，有《琴赋》；书法；喜饮酒、好服药任性逍遥：越名教而任自然性格简傲：刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发《世说新语·容止第十四》五嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公（山涛）曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”《世说新语·简傲第二十四》三钟士季（钟会）精有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。钟起去，康曰：何所闻而来？何所见而去？钟曰：闻所闻而来，见所见而去。?

《与山巨源绝交书》：必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而