《大学》解析完整版.pptx

君子的修身进德入门书——《大学》

中国人民大学张践

一、《大学》一书及其作者

《大学》原为儒家经典《礼记》（42篇）中的一篇，在宋代以前没有受到特别的重视。唐代韩愈和李翱提倡道学，开始重视《大学》，但并未单独加以强调。

宋代程颢、程颐兄弟大力提倡理学，开始重视《大学》、《中庸》中的性理之学，将其与《论语》、《孟子》并重。

《大学》之所以称为“大学”的入手之书，是南宋朱熹提出来的。他认为：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”《大学》不同于今日之大学，只学具体科学知识其人格然是小学。（诚信缺失、个人主义膨胀、功利主义至上、生活目标丧失……）

南宋朱熹集理学之大成，建构完成理学体系。同时他也特别重视《大学》在儒学中的地位和作用，放在《四书》之首。他说：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。”（《朱子语类》卷十四）可见《大学》是古代君子修身进德的入门书。

关于《大学》的作用，他说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者，出于其间，则天必命之，以为亿兆之君师。使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”

关于《大学》的作者，古代一般人是孔子的得意弟子曾参（约前505-435年）。曾子小孔子46岁，其父曾晳也都是孔子的学生。曾参年轻时就以孝敬父母著名，“孔子以为能通孝道”，《孝经》为曾参所做。同时曾子在学习上最能体会孔子的思想。有一次孔子说“吾道一以贯之”，所有学生中只有曾子明白就是“忠恕而已矣”。传说《论语》也是曾子率弟子集结而成。所以曾子后世称为“宗圣”。

《大学》的结构分成经一章，传十章，共1700余字，是《四书》中最短的。朱熹认为，经为孔子所说，概述全书要旨，后边的传则是曾子所说，分段一一说明经的要旨。不过在传的第五部分格物致知，朱熹认为原文由所缺漏，故自己加上了一段。对于这一段，后世的学者有不同理解。

《大学》的核心架构就是“三纲领，八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善”就是“三纲领”，是全书的核心价值，“八条目”则是对于实现“三纲领”方法的及具体阐述。在“经”中孔子已经对“三纲八目”作了说明，到了后边的“传”中，曾子进一步逐条加以展开，形成了以一种双螺旋结构。

二、经：大学之道

《大学》开篇讲：“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。”这就是所谓的“三纲领”，阐明了道德修养的根本和路径。“明明德”第一个“明”是动词，第二个是形容词，有两层含义，第一层是“光明道德”彰显德性，第二层是提升自己的道德。“在亲民”也有两种理解，一种是亲近自己的人民，第二种则作“新”解，就是人民“日日新，又日新”，作新民。这完全是儒家“修己”、“安人”的道德修养路径。最终目的则是达到“止于至善”，即道德的完美境界。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这一句话凸显了儒家道德修养的价值和意义。进行道德教化不仅在于协调人际关系，更是一种形而上的精神家园建设。儒家主张“敬鬼神而远之”，把自己的终极价值设定在此岸世界之内，那么道德的完善就是人们精神的终极追求。只有达到了这种境界，人们的精神才能实现定、安、静、止。

当代著名的新儒家学者余英时先生指出：“当代社会的危机正在于动而不静，进而不止，富而不安，乱而不定”。当代中国社会出现的一系列弊病，根本原因在于失去了人们心灵中定安静止的终极价值，造成幸福感缺失。市场经济本身没有精神价值，世界上大多数国家都信仰宗教，在彼岸世界找到了精神的皈依，而中国人则只能此岸世界的道德生活寻找精神的皈依。

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

中国历史上不仅道家讲“道”，儒家也讲“道”，不过所指不同。“道”由道路“引申”而来，指事务发展的根本规律。儒家的“道”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”之道，这是办好一切事物的根本。

八条目

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

八条目是实现三纲领的具体路径，也是儒家思想展开的路径。儒家思想的本质就是一种道德伦理学说，如何从个人的道德修养推展为治国方略，八条目可以说是最经典的说明。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治