《齐桓晋文之事》课件.pptx

齐桓晋文之事

——《孟子梁惠王》;一、关于孟子;孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次;《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》;①性本善。(凡人都可以为尧舜)

②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)

③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)

④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)

⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于

人者食于人，治人者食人，天下之通义也。;二、整体感知;读文本，正字音;三、文言知识;孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传;曰：“保民而王，莫之能御也。”;吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”;曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？;王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓;“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽;为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王

之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”;诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功;王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”;国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”;曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以;于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰;王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”;矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”;四、文本分析;孟子劝???齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。;第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。;3、研读第一部分，总结孟子的论辩思路。;第一部分可以为划分为三层

第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。

齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。;孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。;第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。

在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以

羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，

认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。;第三层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。

首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。

其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比

喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。

最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。;论辩技巧总结;4、研读第二部分，总结孟子的论辩思路。;孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。

孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。;点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒