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中国古代的法治与教化
一、选择题
1.“猎人无定所的生活解放了人类的思想,而农业却把人变成土地的囚徒。”农业社会这种极为重视经验的本性,使得当时人们原本对古人的崇拜﹣﹣祖先崇拜,变得更加无以复加了。据此可得出的历史结论是()
A.宗法观念对后世影响深远
B.宗法制的核心是崇拜祖先
C.游牧文明比农业文明优越
D.农业文明推动宗法观念形成
2.明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日做买卖,不害其为圣为贤”的信条,尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是()
A.“百姓日用即道” B.“心外无物”
C.“存天理,灭人欲” D.“工商皆本”
3.春秋战国时期出现的百家争鸣思潮中,儒家的“大同”,墨家的“尚同”,道家的“小国寡民”,法家的“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”的未来社会构想,在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神。这反映出当时周朝()
A.分封制下权力格局彻底瓦解
B.新兴地主阶级的政治诉求
C.文化发展具有开放性的特征
D.士人具有经世济民的情怀
4.儒学史上的一次学说更新,其“主要结果,便是对道德自我修养的重视,逐渐胜过了在文学和文化上的造诣,同时也使人们对天地自然的兴趣与日俱增”。这一更新是()
A.先秦“制天命思想”的提出
B.汉代“天人感应说”的确立
C.宋代“格物致知观”的形成
D.明代“致良知思想”的勃兴
.明朝人聂豹(1486﹣163)认为“今日格一物、明日格一物……于身心无所得者,往往有之”,若有志于圣学,应“精察此心之天理,以充满开良知本体之量”。材料反映出聂豹()
A.继承了程朱理学的方法论
B.批判了儒家思想的神圣地位
C.认可了王阳明心学的理论
D.论述了清静无为的政治观点
6.有学者在评价程朱理学时说:他们讲的“人欲”,是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,因为这些欲望与他们心目中的“天理”相对立,才提出“存天理,灭人欲”。在该学者看来,“存天理,灭人欲”的主张()
A.完全扼杀了人类的自然欲求
B.特别注重提升人的个人修养
C.包含着一定程度的理性思考
D.以道德的名义维护专制统治
7.朱熹围绕日常生活而作《家礼》,包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分,礼仪规范详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行,成为宋元以后家庭礼仪的典范。这说明当时()
A.理学重规范轻自律 B.理学重礼轻法
C.礼制繁琐严苛 D.礼制趋向世俗化
8.对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:君臣有共同的职责,都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。这些主张()
A.导致经世致用思想盛行
B.受到西方启蒙思想的影响
C.是对儒家思想精华的传承
D.动摇了儒家思想的地位
9.有学者指出:“中国佛教……人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’,有的称‘报国寺’。……远在庐山讲经,就讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。”这说明中国佛教()
A.完全脱离了印度早期佛教
B.与儒家思想基本融为一体
C.与中国儒家伦理存在冲突
D.深受中国思想文化的浸润
10.假如你生活在北宋时期,你可能经历到的是()
①带上指南针出海捕鱼
②在一次参加对辽作战中使用火箭
③在开封开了个印刷作坊,大量印刷畅销书《窦娥冤》
④看到画家张择端正在展示他的名作《清明上河图》
⑤朱熹开讲坛,阐述他的“存天理,灭人欲”主张
A.①②④ B.②③④ C.③④⑤ D.②③⑤
11.(2023·江苏苏州期末)汉武帝时期,甲某出海,溺水身亡。四月后,甲母令甲妻乙改嫁。有人状告乙:夫未下葬,妻已改嫁,按律当弃市。董仲舒表示反对,因为根据《春秋》经义,若无子,寡妇可以改嫁,且乙只是服从婆婆的安排,应无罪释放。由此可知,汉代司法()
A.以儒释法 B.亲亲相隐
C.原心定罪 D.轻罪重罚
12.(2024·江苏盐城东台一中)《唐律疏议》《宋刑统》均规定“亲亲可以相隐”,指可以袒护、隐瞒亲人的罪行。但谋反叛逆等涉及重大社会治安问题和杀人、重伤等重大刑事案件,则不准“隐”。这反映出中国古代司法()
A.重视维护社会秩序的稳定
B.体现内儒外法的治国理念
C.强调家庭伦理的重要意义
D.德治法治互补的治理模式
二、综合题
13.(2024·山西晋中市平遥二中)南宋时期朱熹对《吕氏乡约》作增损修订。明清以来,《吕氏乡约》在官方支持下广泛流行,乡约组织遍布乡间,成为地方半官方组织。阅读材料,回答问题。
材料
德业
相劝
德,谓见善必行,闻过必改;业,谓居家则事父兄,教子弟,待妻妾;在外则事长上,接朋友,教后生,御僮仆。右(
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