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一起学《论语》11.25先进篇——夫三子者之言何如

一起学《论语》11.25

先进篇——夫三子者之言何如

【原文6】

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也

与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤

则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，

孰能为之大？”

【白话】

三位同门出去了，曾皙留在后面。曾皙说：“他们三

位说的怎么样啊？”孔子说：“也是各人说说自己的志向

罢了！”曾皙说：“夫子为什么对由笑了笑呢？”孔子说：

“治理国家要用礼啊，他说的话不谦让，因此对着他笑了

笑。”曾皙又问：“难道冉求所说的就不是国家吗？”孔子

说：“哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家

的呢？”曾皙又问：“那么赤所说的就不是国家吗？”孔子

说：“宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？

赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？”

【释词】

何如：怎么样。唐文治：“隐居求志、行义达道，固

圣人所期许，然成材于身，以著用于世，乃是学问至实

处。”

夫子何哂由也：孔子闻子路之言而笑，所以曾晳特意

问其深意。

为国以礼，其言不让：孔子回答，非笑子路之志，乃

笑子路之直言不让。礼让，乃治国齐家不可缺者。按：

本章特别突出一个“礼”字。

孰能为之大：赞美子华之谦虚。

【段解】

朱子曰：夫子盖许其能，特哂其不逊。

钱穆曰：盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，

而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。

唐文治曰：夫子论为国之道，以礼为本。子路奉教

有年，而率尔之态度犹然呈露，故夫子哂之。

周宗建曰：迨至夫子说出“为国以礼”，分明将自家一

副致治手段说出与他，令世有知。拈“礼”字为通篇防

睛。

《四书解义》曰：此是曾皙质三子之言志也。圣贤

之学，务因时处中，随在各足，虽功盖天壤，总无加于

性分之外，原无所容其矜张也。所以才具虽足以用世，

而尤必涵育于中和。

【本章先贤精义】

张栻曰：圣人因四子侍坐之际，从容以问之，将使之

深省，且有发也。三子之对，皆非偶然而为是言。三子

者，自体察其力之所至，此皆言其实也。

程子曰：古之学者，优柔厌饫yù，有先后之序。如

子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是

实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只

在此。

张履祥曰：四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次

第。祸乱勘定，而后可施政教。初时，师旅饥馑，子路

使之有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜

俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教

化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民

生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂

水，有其象矣。夫子志乎三代之英，能不喟然兴叹？圣

贤教人，必不使但为空言。

郑汝谐曰：曾皙者，非无可为之才也，舍是而不言，

而乃悠游于圣门之中，寓志趣于高远之地，其气象盖帝

王之世泰和中人物也。

周宗建曰：从来心性功名不作两截。世有大经济

者，须从心性上讨得生活，方能用世出世，无所不超。

昔贤以唐虞揖让齐之杯酒，汤武征诛等之奕棋，这是何

等意况，须要知得此理，处处周圆，自跬步而九州，瞬

息而终身。这便是千古圣贤实实受用风光，便是千古圣

贤实实经纶手段。

康有为曰：曾点之学，人皆自得，到处受用，不愿

乎外，即事已高，随时行乐，与物偕春，故其动静之际

从容如此。其志则又不过即其所居之位，乐其日用之

常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所

之妙，而乐行忧违，用舍行藏，老安少怀，自有与圣人

相印合者，故夫子叹息而深许之。

《论语发微》曰：盖三子者之撰，礼节民心也。点

之志，由鼓瑟以至风舞咏馈，乐和民声也。乐由中出，

礼自外作，故孔子独与点相契。唯乐不可以伪为，故曾

皙托志于此。

郑晓古曰：乃其所遇在此，即所乐在此，所志在此

故也。

《四书反身录》曰：孔门诸贤，兵农礼乐，大以成

大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信

者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一

耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如志

非石隐，便应将经世事宜实实体究，务求有用。一旦见

知于世，庶有以