邓晓芒：黑格尔辩证法与体验.pdfVIP

.....

邓晓芒：黑格尔辩证法与体验

黑格尔辩证法与体验邓晓芒一、众所周知，“体验”

（Erlebnis）一词自狄尔泰以来，已成了西方现代解释学中一

个极其重要的核心概念。这个词在德文中源于动词erleben，

有亲身经历、亲眼所见之义，其词干为leben，即生命或生活。

可见，体验是与人的生命活动和生存经历密切相关的，不过，

与中国人“大其心能体天下之物”(载)的愉悦感和光辉感不

同的是，西方人的生命体验总是伴随着个人的心痛苦、阴郁

和丑恶，即一种否足的精神，如黑格尔就把感受痛苦(否定的

感觉)称为生命之物的特权①。因此，谈到体验或生命体验，

西方人常将之与痛苦、矛盾、陌生感联系起来，而痛苦和陌

生感正是引起人的生命体验的必要条件。在现代各门人文科

学和艺术中，“陌生化”已成了引起人真实体验的重要手段。

然而，似乎还很少有人看出，黑格尔的辩证逻辑正是运用“陌

生化”的手法而使人领悟、体验到辩证法的精髓的最为成功

的尝试。黑格尔有意地颠倒了两千年来西方人已习以为常的

形式逻辑思维框架，使表达与语义处于最尖锐的矛盾之中;

他强迫人们饮下“失望的苦酒”，为的是使人们能重新唤起

对新鲜生命的敏感和体验能力;他要人们在这种“直到根基都

被震动”的颠倒中看出那真正普遍长在的东西，这种普遍的

东西，“即使它把自己建立为一个规定，它在规定中也仍然

....

.....

是它所是的东西。它是它所在的具体物的灵魂，不受障碍，

在具体物的多样性和差异性中仍等同于自身。它将不被一起

卷入变中，而不被扰乱地通过了变仍旧继续自己，并且有保

持自己不变、不朽的力量。”②这就是概念的自由的能动性，

“自己运动”的本性。辩证法最在、最深刻的根据，正是对

“自己运动”的那种直接的体验，而不是形式逻辑的外在的

形式规则，这些形式规则只是从外在的量的关系和数学的表

象来理解概念，因而无法进入到生动活跃的概念部。有趣的

是，如此洞察了形式逻辑的本性的黑格尔，却并没有另创一

套概念符号体系来取代形式逻辑，更没有走上抛开语言、一

味妙悟的庄、禅之路，而是反过来利用了那些“完全现成的、

牢固的、甚至可以说是僵化的材料”(下卷，23?页)。当然，

黑格尔也不是完全没有作出努力，去寻找辩证法所特有的逻

辑术语。他致力于从德语中去发现“语言的思辨精神”。但

最终，被他确认为宜于表达辩证法的术语并不多(如“思辨”、

“扬弃”、“环节”、“两极性”、“发展”等)。他常常为找不到

一个合适的词而苦恼。例如对那个极为关键性的词“统一”，

他多次表示不满，认为它“表现了完全抽象的同一”，认为

“说不分离和不可分离，要比说统一好些;但这样又没有表现

出全体关系的肯定方面”(上卷，第81页)，①参看黑格尔《小

逻辑》，商务印书馆1980年第148页。②黑格尔《逻辑学》

下卷，商务印书馆1981年第269页。下引此书，只注卷数、

....

.....

页码。所以尽管不满意，他还是只得到处使用“统一”一词。

他寄希望于读者在阅读过程中，能够不受这些术语字面意义

的局限，而能体验到它的“在的伸缩性”。因为他相信，“没

有一种对象的述，本身能够像思维按其必然性而发展的述那

样严格地完全富于在伸缩性(immanentplastisch),”逻辑学在

讨论传统逻辑的那些思维规定时，通过这种富于在伸缩性的

述，“也将是另一些思维规定的重新构造”，这些思维规定原

先“是本能地和无意识地贯穿于我们的精神之中的，即使它

们进入到语言中时，也仍然不成为对象，不被注意”(上卷，

第18页)。但他也看到，“一个有伸缩性的述，也需要在接受

上和理解上，有富于伸缩性的感受力”，也就是说，字面上

的表达还有赖于接受者透过字面意义而深入到部体验，才能

显露出其自身在的伸缩性。他慨叹，在现代已很难找到像柏

拉图时代那样一些注意倾听的听众和悉心体脸的读者了，

“恰恰相反，反对我的人很多、很激烈，他们不能够做单纯

的思考，??…这就是对于一个所考察的畴，不就这个畴本身

去想，而想到某种别的东西”(上卷，第19页)即想到某种外

在的形式