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大地上的事情

1楼肇明乘美以游心，语出庄子，意谓美者心之舟辑也，心者美之海也，乘美游心，扶摇搏击，骋目舒怀，海阔天高一帆悬；反之，以心为舟辑，以美为海洋，在这位伟大的相对主义者看来，也同样可以成立。

因为宇宙之大没有人的心灵空间巨大。

美和心这两大板块或畴区，可以互换，彼此依存。

联结它们的系词是一个游字，此乃游戏之游，即苏轼所云：

无所往而不乐者，盖游于物之外也。

(《超然台记》)因而，2此一游字，无妨同时作游历之游讲，及游动之游讲。

如此，游心一辞的意义，就包括玩耍、娱乐、休憩、惬意、旅行、观察、思考、鉴赏、品味、享受等等内容了，而且，这些活动又是须整个儿投入，浸没其中的。

乘美以游心，是一个经典的审美本质的揭示，它尤其适用于散文随笔的创作和鉴赏。

文体的目的、意义、疆域、文体对创作主体性的要求、创作心态等等，均可由此派生而来。

美即至善。

不可小瞧了游戏、闲适、馀裕心在散文随笔写作中的支配性意义。

席勒在《美育书简》中说：

只有当人充分是人的时候他才游戏，只有当人游戏的时候他才完全是人。

鲁迅译鹤见佑辅《思想山水人物》一书有云：

没有闲谈的世间，是难住的世间；不知闲谈之可贵的社会，是局促的社会。

而不知道尊重闲谈妙手的国民，是不在文化发达的路上的国民。

而鲁迅自己则说：

人们到了失去馀裕心，或不自觉地满抱了不留馀地心时，这民族的将来恐怕就可虑。

(《论语一年》)由此可见，游戏、闲适、馀裕心是与人之所以是人的尊严、社会的文化品位和民族创造精神的兴衰紧紧联系在一起的。

游心既是审美活动，就不是游手好闲，油嘴滑舌；闲适，也不是闲得发慌，奢侈淫逸，颓废无聊；随笔之随，不是随遇而安之随，随波逐流之随，随随便便之随。

游心，不是放纵，不是逃避，不是苟安。

《易经》云：

随之时义大矣哉；《新唐书》云：

关美刺谓之讽喻，咏性情谓之闲适；周作人则说：

以婉而趣的态度对付之，此所谓闲适即大幽默也。

这就将用文字来表现游心的散文随笔，放在了一个坚实而广阔的艺术认识论基石之上了。

吟咏性情谓之闲适，比较地不难理解，而闲适即大幽默也，包含着一个情感和认识悖论的发现。

身处世界棋局之中，惟离心力将其送出棋局，跳将在半空中作壁上观，才能看透自己和世界，却又终究未能忘情肌肤相联的世界，又终究无奈于无补世事棋局，仅止于大悲大喜的游戏而已。

这里的闲适，显而易见是指它的非功利性和无实用性，这是审美活动、心理距离感的另一说法。

吟咏性情，需要...