《老子》四章教学课件实用版2新版本【统编版】.pptxVIP

《老子》四章;《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释，如：其一，道的特征是“不可名状，无形无象”；其二，道是世界万物的本原；其三，道是无。

在政治思想上，主张“无为”，宣扬自然无为的天道观，认为只有无为才能无不为，反映了老子企图通过无为缓和尖锐的社会矛盾的思想。;老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。做过周朝的守藏史（管理藏书的史官），晚年辞官隐居，孔子曾向他问礼。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。;《老子》;背景：;三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。（第十一章）;翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。;企者不立①，跨者不行②，自见者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜者不长⑥。其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦，故有道者不处⑧。(第二十四章） ;翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。;扭捏作态：具有矫揉造作或夸张的性格；不是天然或自然的。形容言谈举止不大方。

②整体归纳法。提炼出所有有效信息，再用简洁明了的语言加以概括。

(2)注意题目中的标志性词语。信息推断题，题干中往往有“该图表明(说明、证明)了”“用语句概括为”“所揭示的问题是”“从中可以看出(得出)”等标志性语句。注意在表述中不能出现语病，特别是反映事物变化规律的词要准确，如表程度、范围的“近一半(约占50%)”“大部分(占55%—70%)”“绝大多数(占70%以上)”“约几成”等。

墨守成规：战国时墨子善于守城，后来用“墨守成规”形容因循守旧，不肯改进。

埋头苦干：形容工作勤奋努力。

总体而言，这篇作文写得还不错，全文叙事清晰，中心鲜明，较好展现了题目要求。但是，全文也存在一些问题，可以改进。具体如下：

望眼欲穿：快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。

3项羽

(六)辩论与劝说

无人问津：比喻没有人过问或尝试。津：渡口。比喻探索途径或尝试。

眼花缭乱：眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。

神采奕奕：形容精神饱满，容光焕发。;第三章同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。

另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有；“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。

当然，这两种说法也有不尽合理之处，但基本符合道家观念。;其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。为之于未有⑤，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累土⑦；千里之行，始于足下。为者败之⑧，执者失之⑨。是以圣人无为⑩，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几⑾成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑿，不贵难得之货，学不学⒀，复众人之所过⒁，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）;翻译：

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想望人所不想的，不珍贵难