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新人教版高中语文选择性必修上
《论语》十二章
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好
学也已。”(学而)
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?八佾)
子曰:“朝闻道,夕死可矣。(里仁)
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(里仁)
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(雍也)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,
不亦远乎?”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往
也。(《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(子罕
颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,
而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,
非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。(颜渊)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施
于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩
之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”(《阳贷》)
1
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大学之道
《礼记》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静
而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道
矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先
修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;
致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;
家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,
而其所薄者厚,未之有也!
2
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人皆有不忍人之心
《孟子
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不
忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人
乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉
于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,
非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶
之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,
犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四
海;苟不充之,不足以事父母。”
3
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《老子》四章
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖
以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合
抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者
失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎
终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之
所过。以辅万物之自然,而不敢为。
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