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浅析利己主义与利他主义
——从安·兰德的思维看待利己主义与利他主义
摘要:世俗的自私本质上都是在背叛自己,背叛精神、灵魂。为了满足他
人的目光,用昂贵的材料来粉饰;为了满足他人的利益,去做些“高贵”的工
作;为了满足他人的品味,用恶俗的语言来讨巧。人是社会性的动物,财富并
不是满足自己,而是满足了社会对你挑剔的眼光。有些人炫耀自己的财富,宣
称财富是个人能力的体现,实际上他们有多少个敢于说出自己财富是真正的被
自己创造的?真正的自我主义者,是无所谓财富的,而是享受产物,以及创造
过程。那种充实的快乐,是没有金钱、权力能给与的。
关键词:利己主义,利他主义,安·兰德
这是一个道德崩溃的年代,你们将会为恶行而承担惩罚。你们的道德标准已
经发展到了极端,也是其寿终正寝前的黑暗时代。如果你们还想继续生活,并不
需要回到旧道德,而是要挖掘出人类道德的新意。很多情况下,人们并非找不到
问题的答案,只是因为人们总是刻意回避问题的存在,或者说人们一直找不到生
活的答案恰恰是因为他们根本不在乎这些答案。人们费尽心思寻找的不是问题的
答案,而是想要找到充足的证据,证明一切都没有答案。《圣经》中曾这样描述:
“上帝,原谅我吧,我不知道我在做什么,你也不要告诉我。”2
一、什么是利己主义和利他主义
安·兰德说,人是理性的,这是人的本质特征。人还有很多非本质的特征。
我觉得很重要的一个是虚伪。人是最虚伪的动物。这一点恐怕没有人能够反对。
人虚伪的重要表现之一,就是用集体主义掩盖自私等种种不正当的欲望和诡计。
世界上的政治、道德、信仰等大都宣扬利他主义,很多个人、团体、组织都
宣称是利他的,是为了他人、社会、全人类利益奋斗的。一个人从进入幼儿园开
始,就必须接受为他人、为社会、为某党和政府牺牲的思想洗脑,每个孩子都必
须接受“崇高”的、牺牲个人的道德标准。但是实际生活中,事情却并非如此。
思想教育和现实情况的巨大反差,使每个善于思考的人心里难以平衡甚至痛苦迷
茫。
人是利己的还是利他的?安·兰德的回答是利己的。并且旗帜鲜明地主张和
宣扬理性的利己主义。
大家都是利己的,但是谁都不承认自己是利己的,更不敢宣扬利己主义,因
为那样就等于承认自己是侵犯他人利益满足自己私欲的人,是不道德的恶人。利
他主义是大家的“皇帝新衣”。安·兰德的哲学把它戳穿了。
安·兰德用了很大的篇幅,从政治、伦理、人类学等方面进行逻辑论证,证
明其理性的利己主义是符合实际的真理。作为一种和传统道德观相反的理论,
安·兰德的理性的利己主义道德观直观、简约和明了,但是其逻辑力量和事实基
础无疑是坚实的和锐利的。
安·兰德定义的利己主义:“人应为自己而活”,“不为他人牺牲自己,也
1
不为自己牺牲他人”,所以,利己主义是值得被崇尚的。人的生命就是目的。
而所谓利他主义道德观,其基本主张认为,人类没有权利为了自己的利益存
在,为他人服务是个人存在的唯一依据,自我牺牲是个人最高的道德责任、德行
和价值所在。利他主义和仁慈、善良意愿或尊重他们的权力全然不同。这些不是
前提,只是结果,利他主义不会促成这些品质。利他主义的基本前提,也是其主
要主张是自我牺牲,自我宰杀,自我克制,自我否定,自我破坏,自我邪恶,无
私是善良的标杆。
二、利己主义与利他主义产生的原因
在伦理学中,利他主义作为利己主义的直接对立面,它不是以个人利益为确
定善的标准,而是强调他人利益,颂扬为他人作出牺牲的精神,并以此作为否的
标准。19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德最初就是在这个意义上来创
造这个词的。
一般来说,伦理学中的利他主义往往从抽象的人性本能和人性需要来证明利
他主义的合理性。一方面,利他主义者借助动物的利他行为,特别是社会性程度
较高的动物的利他行为,如社会性昆虫、狼群、鸟类等等,来证明人类在天性中
也存在着这种利他动机。其中最典型的,是流行于西方的社会生物学观点。例如
美国哈佛大学教授爱德华·奥·威尔逊在其巨著《社会生物学:新的综合》中,
就对动物的利他现象和人的利他现象作了详细的分析比较,并得出一系列在西方
影响颇大的结论,认为自然选择由于在增加生物个体的利他行为的过程中增加了
个体和种族存活的可能性,从而从根本上支持了动物和人的利他行为。
另一方面,利他主义者往往还认为人的本能需要是多方面的,即认为人既有
自私的一面,也有利他的—面,半是野兽,半是天使,
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