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利他与利己的平衡通常需要做到[利己丶同情丶利他]

一、利己

根据马斯洛的五种需要，首先，排在最低端是生理需要。作

为生命的个体，首先要满足的是人们的衣食住行。这一切都需要

人们自己去创造，大自然无法直接提供。所以马克思说各个人过“

去和现在始终是从自己出发的。”

在《道德情操论》中，斯密对利己的描述是这样的：毫无疑“

问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他

人都更关心自己，”“像斯多葛学派的学者说的那样，每个人首先

会主要关心的是他自己。无论在哪一方面，每个人当然比他人更

适宜和更能关心自己。”这样的利己不能狭隘的理解为自私，他是

指追求个人正当的合理权益，尊重共同的社会规则和他人同等权

利。

利己主义经历了从极端利己主义到合理利己主义。其代表是，

17世纪著名的机械唯物主义者霍布斯。他认为：人“类的每一个

个提为了自己的利益会爪牙相见、争斗不休，此即所谓人对‘狼’

的自然状态。”在对人性的表述上，他是这样形容，人的这种“求

利、求安、求荣之心是永无止境的，其贪婪程度甚至比动物有过

之而无所不及。”这种利已是人的最迫切问题和基本本性。

在霍布斯看来。人天性自私自利，但洛克主张心理上的快乐，

提出了功利原则，不“但重视个人的利益，而且也要重视他人的利

益。”驱使人们这些欲望的只是幸福，要“选择，要追求真正的幸

福或最大的好事，那亦正是人性中一种必然性。”洛克指出人是

有“理性有思想的动物”，为达到最大的快乐而只注重眼前“当下的

实惠和暂时的幸福”，“因此，人在选择自己力所能及的各种行动

时，一定不看它们是否能引起暂时的快乐或痛苦而定，一定要看

它们是否能引起来生的完全永久的幸福而定。”就是说，人们在追

求个人利益和快乐的时候不要侵害他人或社会的利益，更不要为

了眼前利益而忽视了长远利益。

二、利他

无论将人类视为多么自私的动物，在其本性中都明显地存“

在着若干原则，使其关心他人命运，并把他人的幸福当作自己本

身所不可或缺的，尽管除了看到别人的幸福感到愉快之外他毫无

所得。”斯密告诉我们，人类随时都对他人有所需要，或援助或协

作，这种需要除了人们的利己心，还需要人们的利他心。

以沙甫茨伯利为代表的利他学说，他主张人性中的仁爱更“

甚于自爱，纯粹的利己主义和纯粹的利他主义都是不存在的”，在

他看来，人们即有利己心也有利他心，这种利他的仁爱之心是人

的基本平时，人们可以在一切仁爱的情感和行动中发现快乐和幸

福。

三、同情

同情心是道德论的起点，斯密是在肯定利己心的基础上讲同

情心。他在《道德情操论》的开篇是这样定义同情心的：这种本“

性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸

遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易

见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所有其

它的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在

这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法

律的人，也不会全然丧失同情心。”

对斯密影响最大的是英国情感学派代表人物赫起逊和休谟。

赫起逊继承和发扬了沙甫茨伯利的道德“感”理论，他是道德理论

的系统化者。他所主张的是：人对“善恶美丑的知觉，总随伴着快

感或恶感，所以价值的来源不是理智而是情感，即道德感。……道

德的行为，源于人的仁爱天性。”休谟认为，同情心是人性中一个

强有力的原则，它既有情感的共同性又有广泛性，既不是自私心，

也不是利他心，就“是我们所有的同情别人的那种倾向”，休谟用

联想主义心理学把同情过程解释为印象和观念的互相联结。

四、利己、利他与同情的价值分析

以上三个观点都是从斯密人性思想出发，但是又不能简单的

从人性善恶的观点上判断人是利己的还是利他的。社会主义市场

经济首先是在社会主义的条件下，经济体制与社会制度的结合，

个人利益与社会利益的统一。人们对自身利益的追求，构成了社

会进步的内在驱动力。

然而，市场经济下的利己不是极端的利己而是合理的利己主

义，在当今的市场经济社会也有其积极的作用。斯密在《国富论》

中指出：我们每天所需的食料和饮料，“不是出自屠户、酿酒家或

烙面师的