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文化对语言的社会变异的影响

1、由精神文化整合而产生的文言和口语

文化的各个层面都把各种不同的活动的整合为统一的网络。物质文化、制度文化层

面

整合主要针对具体的物质活动和风俗制度，一般不会牵连到语言。

精神文化的整合由于缺乏具体的象征，结果把语言使用也纳入到了它整合的范畴中。牵

涉到精神活动的语言要接受文化整合，其他时候使用的语言不受影响，仍按语言的一般

规律发展变化，两者逐渐产生了脱节。前者在有文字的社会一般都有规范的文字记录;

后者大多只有口语：因此，两者脱节在文明社会里大多表现为言文分离。

如：

欧洲的古拉丁语当作罗马帝国的行政管理的语言使用的时候，书面语和口语保持着

统一。

罗马帝国经济上和政治上解体之后，拉丁语的口语反映着各独立地区政治经济生活

的不同和变化，逐渐变成了当代罗曼语族的各独立语言。但是，原罗马帝国广大地区在

精神上仍然共同遵奉着帝国时代整合而成的前提模式，这一模式以拉丁语的书面语为象

征，作为原罗马帝国不同地区在宗教、哲学、文学及科学等精神活动中的共同用语。

这造成欧洲中世纪的言文分离。

古代阿拉伯语是《古兰经》所用的语言，《古兰经》是阿拉伯民族在七世纪经历

了一次最强烈的精神整合之后确立下来的精神活动模式，它的最后写定直接导致了阿拉

伯书面语跟口语的分离。

阿拉伯人认为世界上只有真主的存在才是唯一的存在，因此之后真主所用的语言

才是唯一的阿拉伯语。阿拉伯穆斯林诵读《古兰经》必须用它七世纪最后写定时-模-样

的古典书面语，这种书面语的其他使用还包括正式演讲、诗歌、报纸社论和新闻广播以

及学校授课等等

而阿拉伯语的口语却依据不同国家有了不同发展，不同国家之间无法沟通。

汉民族用于整合精神活动的大一统模式大约产生于汉代。汉武帝即位后，马上着手

精神统一，最后“罢黜百家独尊儒术”，由董仲舒将诸子百家和儒家各派统统综合于孔

子和《春秋公羊》的名义之下，以此为统治思想和精神活动的模式。

史记成书于“独尊儒术”还刚刚不久的时代，司马迁写书的材料有许多都是从广泛

游历，结交朋友的实地调查得来的，写作的语言也仍然明白好懂为第一原则。当他用到

“石室金匮之书”时通常都翻译成白话。班固的《汉书》宁可牺牲浅近明白也再不避古

奥。

这是因为这一百年的中间，汉民族的精神活动越来越统~于“独尊儒术”的模式之

中，自汉武帝到汉成帝，儒家经博士的弟子竟达到3000多人，师传讲学形成了家法。

受了它的影响，班固对语言的使用刻意仿古，跟他同时代的口语拉开了很大的距离。

2、由文化角色决定的男女语言差异

加勒比印第安语有很多男人独有的说法，女人能听懂，但永远不会跟男人一样说:

女人也有男人不能使用的短语，男人用会被嘲笑。

西伯利亚楚克奇语的妇女在词的两个元音之间经常多一个n,t之类的辅音，男性说

nitvaqeat,到了女性之口就变成nitvaqenat。

叶斯丕森曾把把非洲祖鲁语的男女区别解释为语言禁忌的结果:祖鲁人的妻子不许

从从改读为改读为

汉语文言文里，妇女都自称“妾”、“奴家”，与男性有别，而现代汉语中妇女都跟

男子一样自称为“我”、“俺”、“咱们”。

日语历史上传下来的大量“女房词”至今还有大部分是女性的专利，妇女说话不仅

避忌“下流”，甚至对许多食品和日用器具也专门创造了更为优雅的名称。

日语语法有固定为女性或男性专用的人称代词、终助词和感叹词，例如女性称自

己为“私”，对第二人称用“贵方”，男性第一人称是“仆”，称对方一般为“君”，互相

敬畏分明。

日本有风格鲜明的女性文体，她们尽量绕开日语里的“汉语”，使用比男性更多的

敬语。

●男女之间有许多语言差异直接服务于角色的不同内容。

英语女性说话的一个特点是喜欢带犹豫的疑问格式，陈述事情总爱用附加问句，

避免直接的陈述句。他们不会光说“约翰在这儿”，总在后面加上“约翰在这儿，不是

吗?”

●文化角色的这种影响大概从一个人刚学话就已经产生了。

例如汉语语气词“吧”男女儿童都产生于两岁前后的同一年龄段。女孩儿的“吧”

从一开始就有祈使和疑问两种用法;男孩儿的“吧”产生后的很长时期都只有祈使一种

用法，“吧”的疑问句一直到三岁半才出现。而且男孩儿的祈使句的“吧”