永恒的千峰翠色-越窑青瓷的探析与品读.docx

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永恒的千峰翠色

越窑青瓷的探析与品读

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越窑青瓷由商周时期原始青瓷逐步演进而来，其制瓷年代始于东汉晚期，兴于六朝。六朝时期镇江开凿了京口河道，使得镇江成为东通吴会、西连建业、北接邗沟的诸水交汇之地。历年来镇江地区发掘清理了许多六朝墓葬，出土六朝青瓷很多，成为镇江博物馆馆藏文物的主要特色，现就镇江出土的六朝越窑瓷器作一介绍及研究。

六朝越窑瓷器品种丰富，大量器物以动物造型为装饰，赋予新的内[来自wwW.lw5U.com]容和想象空间，是当时青瓷艺术的一个亮点。刘勰《文心雕龙·原道》曰：“傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿……盖自然耳。”如1973年由金坛白塔公社三国吴墓出土的青釉楼台百戏堆塑罐（图1），整体造型为一大罐，上塑九层庑殿式楼台，分为两部分制成。下部是一盘口鼓腹大罐，鼓腹上堆塑虎、狮子、羊、人骑异兽、蜥蜴。盘口中心为三层庑殿式楼台，底层四角前有四阙，前后门前均设有平台、勾栏。前门勾栏内的平台上对立二人，双手平持一杖。门正中一人骑狮形辟邪。后门勾栏内对立两人。楼台左侧庑廊下堆塑舞乐杂技人物俑，或倒立、或弹琴、或耍球等，前方，塑人骑狮形辟邪、卧狮。二层楼台四角塑四小罐。第三层楼台为罐口，楼台四角塑有手捧寿桃的猴。上部为罐盖，塑六层楼台（即整个罐的第四至九层）。第四至八层四角均各有四阙。第五层四面门前均塑有长条形观廊。第九层为庑殿式屋顶。胎浅灰色，施釉不及底，釉色青中泛黄。高49、腹径24.5、底径15厘米。堆塑罐又名魂瓶，是当时人们希望死后成为灵魂的依托之所。罐上堆贴的神兽动物有虎、蛇、蜥蜴等，虎是西王母的原型，蛇、蜥蜴之属女娲，女娲是生育之神，西王母是死神。这二神出现在同一器物上，本属不可调和的对抗性矛盾，但依据老庄之学，二者是对立的统一，“生犹死，死犹生”，死是第二次生命的开始，西王母有不死之药。罐上贴塑的其他动物：羊、犬、狮子等属吉祥灵兽或与神话传说的神灵有关。从中可以看出，当时人们对死后祈求神明保佑可以获得重生、或希望死后早日升天的美好愿望和精神寄托。1973年金坛唐王公社三国吴墓出土青釉飞鸟百戏堆塑罐（图2），上面堆塑了狮子、猴、鹿、犬、海兽、乌龟、飞鼠、蜥蜴等，人物有佛像、舞乐杂技，但它的主体堆塑为68只。高47.5、口径9.9、腹径28.5、底径15.7厘米。鸟文化，源远流长。鸟不同于走兽，具有羽翼，能展翅高飞，这给人们一种玄远无际的想象意境。图腾崇拜起源于远古先民，东方沿海地带、吴越地区，常以飞鸟为图腾。从商代始祖开始，《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商……”鸟的形象自古以来，以更多的题材出现在人们的视线中，如丹徒大港母子墩西周墓中的青铜鸟盖变形兽纹壶、金坛鳖墩西周墓出土的原始瓷鸟饰盖罐等，吴越地区以鸟为形象的器物比比皆是。吴越人对鸟的崇拜不会因历史的悠久而消退，到了六朝时期延续远古崇拜成为人们的精神追求。嵇康《述志诗》曰：“授我神药，自生羽翼。”道家有“一人得道，鸡犬升天”的阐述。有了羽翼，就能自由自在翱翔于天地之间，摆脱世俗羁绊，获得腾飞慰藉，使心灵感悟更深邃更超脱，让归隐山林的士族名流逃避严酷现实。阮籍的狂放醉酒，“言皆玄远”即为典型。在盛行或说时尚的动物造型年代，“羊”在楚文化的范畴中有一定的影响力。古籍中记载的楚姓与神羊有关，《淮南子·土术训》记载：“楚文王好服獬冠，楚国效之。”《后汉书·舆服志》释“獬”即为“獬豸，神羊，能别曲直”。六朝时期继承楚文化的思想，以羊作器物也是常见。1980年镇江谏壁砖瓦厂东晋墓出土的青釉点彩羊形烛台（图3），羊作跪伏状，昂首张口，双耳长伸，卷角后弯，下颚贴塑胡须，臀部上端贴印短尾，头顶一圆孔，中空，用以插烛；胎灰白色，釉色莹润，眼、耳、肌肉凸出部点有褐彩，起到画龙点睛的艺术效果，为越窑青瓷中的精品。高14.7、长17厘米。1961年镇江市农机学院东晋墓出土青釉羊头盘口壶（图4），浅盘口，短颈，鼓腹，平底，肩部饰羊首，对称处堆贴短尾，两侧设蕉叶纹双复系。胎浅灰色，胎釉结合紧密，施釉不到底，釉层丰厚，釉色滋润。高30、口径18.1、底径12.5厘米。这两件器物羊首都酷似日常生活中所见的山羊羊首形象。羊本性温顺平和，通灵性，象征善良和谐。羊通祥，寓意吉祥。《竹书纪年》说：“黄帝轩辕氏……有大蝼如羊，大螾如虹，帝以土气胜，遂以德王。”说明“大蝼如羊”，羊、祥通用，即“天必先见祥乎下民”。以羊形作为器物形制，承载光明，祈求社会安宁、生活美好吉祥。

虎为百兽之王，以威猛雄壮的形象展现。六朝时期，以老虎为造型的青瓷虎子被认为是男子的溺器。1987年镇江丹徒长岗砖瓦厂出