《楚辞九歌》香草意象的视觉图像转化研究.docx

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《楚辞九歌》香草意象的视觉图像转化研究

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孙蓝蝶

摘要:《九歌》作为《楚辞》中最富魅力的诗篇,为历代画家的创作提供了灵感来源和画面参照,其中,对于香草的出现十分频繁,是为衬托人物或烘托气氛所不可或缺的部分。通过屈原细腻的文字描写,我们能清晰地在脑海中描绘出一幅幅壮丽景象,甚至那些玲珑精致的香草都能以活灵活现的形态绽放于画面之中。本文以《楚辞·九歌》中的香草意象为研究的主要内容,探索它们在图案上的表达方式,使之能够同时做到切合文章情感表达以及融入画面而不显突兀。

关键词:楚辞;九歌;香草;图像

楚地俊秀的自然风光孕育了一群崇尚自由、开拓创新的人,他们想象力丰富、敬神善巫,将满腔热切通过各色方式回赠世界,他们是浪漫的。在这群楚地先民之中,有一位以诗赋的形式高歌,尽情抒发自己饱满而又热烈的情感,他就是屈原。在屈原的众多诗篇之中,《九歌》以其优美的语句、华丽的辞藻以及所营造的或壮丽、或华美、或磅礴的景象,吸引了古今大批画师挥洒笔墨、激情创作,其中不乏名家大师。在他们的笔下,一个个或巍峨、或飘逸的古神形象跃然纸上,一幅幅或庄严、或灵动的场景成为画中现实,而在这些画面中,我们总可以寻到一些花花草草,或是在背景中,也或是在人物身上,还或许在一些更加细枝末节的地方,它们就是屈赋中所缺少不了的“香草”。美籍汉学家魏伯特(RobertReynolds)在给《楚辞植物图鉴》的推荐序中写到“读《楚辞》,不能不懂植物”,若是对某一句诗赋中的植物概念不清,比如将之与其它相似的植物弄混淆了,就极易忽视掉这一植物在诗赋中的内涵,甚至是弄错整首诗所要表达的情感。同样,想要读懂《九歌》,必定需要先“读懂”香草,将对香草的解读带入语境中,才能更全面地理解文意。

《九歌》的十一首诗中,除《国殇》未提及任何植物,另十首均存在有关香草的字词,共七十一处,部分植物多次出现。其中包括二十二种有具体名称的植物,分别为麋芜、茝(chái)、兰、蕙、杜衡、菊、杜若、石栏、三秀、荪、椒、桂、薜荔、辛夷、松、柏、葛、白薠(fán)、苹、女萝、芭、扶桑。以及十数种植物代称,例如“琼芳”、“瑶华”、“芬馨”等,均指美丽的散发着香气的花朵,但并未指明具体是什么花;再如,“百草”、“木叶”等,代指香草、香木,同样未有具体说明。

在弄清楚这些植物的形貌及代表含义后,还需要清楚它们在诗中的作用。在《楚辞》中,植物并不是只具有观赏价值的意象,它还有其它的作用,例如“以花草喻人”之手法、花草之“烘托作用”和寄于花草之情,而《九歌》中所提及的植物,均能据此对应。《少司命》一篇中,就有用香草“荪”代指少司命,如“荪何以兮愁苦”以及“荪独宜兮为民正”,前句意为询问少司命为何神色忧伤,后句意为赞美少司命护佑百姓人民。在《九歌》中用花草以作烘托的内容十分常见,例如《东皇太一》中,“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”,在祭祀中用蕙草和兰叶盛祭肉、将桂花酒作为祭酒,足以看出祭礼的精美绝伦、高贵典雅,还有摆设好“琼芳”以散发清香,都是在衬托受祭者东皇太一尊贵的身份和崇高的地位。再例如《山鬼》中婀娜多姿的仙子,“被薜荔兮带女萝”,身披薜荔做的衣袍,腰上用女萝作束带,用石兰和杜衡作装饰,还有用辛夷木做车、桂枝做旌旗,总体呈现出亲近自然的清新感,这些香草点缀其中无疑更加衬托出仙子的灵动与飘逸。而将情爱寄于花草之中也甚是常见,例如在《湘君》中一句“采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末”就展现了湘夫人心中苦闷,原因在于薜荔生长在旱地,不可能在水中采摘到,而芙蓉指荷花,生于水中,也无法从树梢上摘到,这就好似湘夫人对湘君的殷殷切切仿佛痴心妄想一般不会实现。在《湘夫人》一篇中,湘君同样将自己的满心期盼依托香草表现了出来,为了赴约,湘君在水中筑造了一座华丽的宫殿。“葺之兮荷盖”用荷叶作屋顶;“荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂”用荪草装饰墙面、用花椒让厅堂充满芳香;“桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房”桂木作正梁、木兰作椽子;“罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张”将薜荔编制成帷帐、将张开的蕙草当作屏风;“疏石兰兮为芳”坐席上摆好石兰花,清新芬芳;“芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡”在荷叶屋顶放上白芷、在厅堂四周缠上杜衡,满室飘香;“合百草兮实庭,建芳馨兮庑门”采集百草布满整个庭院,采摘鲜花在走廊摆放。在此篇中,湘君用了多种香草、香木来装饰用于相会的水中宫殿,这些植物均貌美味香,这样充足的准备充分展现了湘君对约见心上人的期待与盼望。

有了对于香草从表面到深层内涵的理解,《九歌》香草的图像转化才能更加得心应手。在进行视觉图像的表达时,相同的东西根据所在的场景、所烘托的人物、所表达的感情的差别会有所不同,最终呈现的画面效果也会存在差异。为了使视觉图像的呈现贴合诗赋的中心精神,但又不脱离香草意象本身的形貌神态,除了读懂文本内容和香草本身,还需要总结规律,寻找将香草意象

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