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江西佛教祖庭文化的旅游开发策略研究

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徐慧茗何昀

引言

佛教自东汉末年传入中国以后，一方面与中国传统文化互渗互容，与中华民族的民风、民俗相结合，从而出现传统文化与外来文化之间的同化与被同化现象。另一方面，由于佛教本身教义的博大精深，在一个新的文化土壤扎根以后，滋生出诸多中国式的佛教文化，从而极大丰富了原始佛教教义。到了唐代，我国佛教史上出现了著名的八大宗派。伴随着佛教宗派的诞生，佛教祖庭也相继出现，对中国文化产生了巨大影响。祖庭即是宗派的发源地，是佛教文化的载体，既有宗教学的内涵，也具有情感认同的意义。有关江西佛教文化的学术成果，如王智兰（2002）以庐山为研究个案，揭示了古代庐山文化的内涵和实质。徐清祥（2003）指出，20世纪的中国佛教，先是欧阳竟无创办的支那内学院，再是虚云大师在云居山重兴农禅。释明生（2016）回顾了中国禅宗史，一定意义上即是佛教中国化不断完善的过程。欧阳镇（2018）认为，江西佛教源远流长，文化底蕴厚重，高僧倍出，宗风久传，具有生态文明建设的重要内容。田勇、刘明光（1999）肯定了江西在佛教文化中国化的漫长过程中占有举足轻重的历史地位，佛教文化遗产成为今天佛教旅游资源的主体。刘艳玲（2017）从类别、内涵、层次等梳理了禅宗祖庭、禅宗祖庭文化的概念，禅宗祖庭文化的核心，禅宗祖庭文化的传承实践等。以上著述从不同的视角论述了江西佛教文化。本文将侧重点放在祖庭文化的旅游开发上，旨在利用旅游开发的大好时机，以开发“佛教祖庭”带来社会、经济、生态效益，从而进一步促进佛教自身发展。

一、江西佛教祖庭资源旅游开发优势

“佛教从两汉之际传入中国，经过一千年的发展，到唐末以后实现了中国化转型，并最终与儒道两家圆融共处，形成稳定、和谐、有机的儒释道三教合一的文化格局”。江西在佛教文化中国化的漫长过程中占有举足轻重的历史地位，特别是禅宗祖庭的林立，赋予今天赣鄱大地底蕴深厚的佛教旅游资源。魏晋南北朝时期，佛教在江西始得较大发展，慧远定居庐山东林寺30余年，将佛教中国化推向了一个新高度，东林寺成为净土宗祖庭，慧远大师亦被后世追尊为净土始祖。隋、唐至宋，江西佛学兴盛，寺庙林立，唐代就有“求官去长安，求佛往江西”的说法，这是江西成为佛学的中心的见证。自唐以后，禅宗成为中国汉传佛教占绝对优势的宗派。六祖慧能之后，在南方呈现五宗七家的局面，禅宗也彻底完成了中国化进程，并传向日本、朝鲜等地区。也正是这一历史阶段，江西佛教资源的主体部分逐渐形成。禅宗五宗七家，大多直接（如沩仰宗、曹洞宗、黄龙宗、杨岐宗、临济宗）或间接（如云门宗、法眼宗）根植于江西，并与江西在渊源上存在不可分割的源流关系。五宗七家中的開宗之师们，有直系赣藉人士（如青原行思、云岩昙晟、杨岐方会、黄龙慧南等），也有视江西为其弘法布道场所的（如马祖道一、百丈怀海、沩山灵祐、黄檗希运、仰山慧寂、洞山良价等）。诸多禅宗大德们在赣地共同开创佛学的鼎盛局面，留下了灿烂厚重的佛教文化旅游资源。近年来，随着“一带一路”大门的敞开，江西的祖庭名山也引起了海内外佛教信徒的朝靓和普通游客的关注，为江西佛教旅游的开发拓展了空间。以下为禅宗禅宗五家出现前后的江西禅宗寺院发展情况，涉及寺院的名称、存在情况、所在地、代表人物等，如表1所示。

表1禅宗传承涉及的江西重要寺院现况简介表

二、江西佛教旅游资源开发遇到的问题

改革开放以来，随着旅游业的迅速提升，江西佛教旅游资源得到不同程度的开发。在政府的牵头下，各地陆续修开放并修复了一批寺院，如庐山东林寺、南昌佑民寺、宜春宝峰寺、九江真如寺、能仁寺等，接待的游客和香客人数瞩目。但与宗教旅游相对发达的周边湖南、湖北相比，江西佛教旅游资源还处于启动的较低层次阶段，应有的社会效益和经济效益还很有限。究其原因，有以下几方面。

（一）寺院残破，仅有遗存，祖庭可供观赏的东西太少

江西山水秀江南，众多祖庭名山载入历史史册。然而，随着明清以来禅宗走向式微，众多寺院均已被毁，原址遗存要么不在，要么只剩一二塔林、石刻等。除庐山东林寺外，其他大部分祖庭可供观赏的东西太少，更谈不上古迹和遗物的展示。目前，除马祖道场-宝峰寺（由一诚大师任住持）的重建上了档次与规模外，宜丰洞山普利禅寺、奉新百丈寺的重建工作还有待提升。值得一提的是，洞山良价禅师的墓塔和百丈山“天下清规”石刻古迹是珍贵的佛教文化遗产，值得倍加呵护。发展以佛教禅宗文化为主题的旅游，既要信仰上的引导，也要文化上的挖掘。

（二）地方政府对宗教政策的解读不到位，对宗教寺院的重建重视不够

宗教长期以来属于敏感的话题，宗教旅游资源的开发自然受到影响。江西宗教祖庭资源在全国独树一帜，这是江西的优势。一方面，有海外的佛教信徒认祖归山的愿望，他们愿意捐款、捐物、捐资修葺寺院。另一方面，千年的禅文化在江南地区已经深入人心