高一上册师说课文原文及注释.doc

高一上册师说课文原文及注释

1.原文篇一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.注释篇二

(1)学者：求学的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语?季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

(6)闻：听见，引申为知道，懂得。

(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

(13)出人：超出于众人之上。

(14)犹且：尚且。

(15)众人：普通人，一般人。

(16)下：不如，名作动。

(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

(20)惑矣：(真是)糊涂啊!

(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

(22)授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

(27)相师：拜别人为师。

(28)族：类。

(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

(30)年相若：年岁相近。

3.翻译篇三

古代求学的人一定有老师。老师，(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习;生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人，他们(的才智)超过一般人远得很哪，尚且从师而求教;现在的一般人，他们(的才