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汉传佛乐“十方腔”的起源初探

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胡炜光

摘要：汉传佛乐“十方腔”在全国范围内通行，其代表我国佛教音乐核心部分，成为区分佛教音乐和民间音乐的重要标识，但“十方腔”亦非无源之水，必有其源。本文结合僧人口碑资料、历史文献资料及音乐形态三方面综合分析，认为汉传佛乐的“十方腔”最初产生于我国历史上佛教盛行的江南地区，其典型旋律、旋法、音调等诸多形态要素与江南民歌存在相似之处。

关键词：口碑资料?历史文献?音乐形态

中图分类号：J605??????????文献标识码：A??????????文章编号：1008-3359（2020）20-0049-04

汉传佛乐的“十方腔”以统一音乐形态在全国各大寺庙广泛使用，形成“超地域”①的风格，与民间音乐有着很大的不同。但另一个问题也随之而来，那就是“十方腔”的起源问题。

“十方腔”之所以被各大寺庙所接受，一方面是其自身的风格适应了佛教的审美特性，另一方面则反应了“十方腔”最初盛行区域可能就是佛教繁盛之地，只有在这样的条件下，该地才会吸引到其它区域的僧人前往学习并最终促进“十方腔”传播而形成统一局面，那么“十方腔”最初源于何处呢？本文结合僧人口碑、历史资料、音乐形态三者的综合分析，力图论证“十方腔”最初起源于佛乐盛行的江南地区。

一、江南源头的假设

为弄清“十方腔”的源头，笔者进行过实地调查，多次获得了一些僧人口碑资料，在2016年初探访双桂堂时，其维那师清睦就说“十方腔”从江浙一带传来，他本人也曾在浙江出家参学;在探访重庆慈云寺时，其维那师常静谈到了“川腔”与“下江腔”两个口头概念，常静师父明确指出了“下江腔”在全国范围广泛通行，已经逐渐影响到了“川腔”的生存。“下江腔”恰是“十方腔”的另一种表述，该命名直截了当指明了其源头。

从僧人们的口碑资料中暗示“十方腔”很可能最初起源于江南一带，但由于僧人们并非音乐专业出身，大多停留在感性认识层面，故江南起源暂且作为假设，尚需进一步以新证据予以论证。既然“十方腔”起源于江南并最终传入到全国各地，那这意味着江南地区必然在历史上长期都是佛乐繁荣发展的地域，那历史上佛乐发展是否均以江南作为大本营呢？接下来将对这个问题作进一步探索。

二、基于佛乐史料的论证

通过对相关文献资料的整理，发现历史上江南地区确实是佛乐发展的核心区域，现今佛教的诸多仪轨以及梵呗编创活动均发生在江南区域。

在东晋时期，佛教音乐就开始在江南逐步发展。江西庐山的高僧慧远就强调音乐对讲经、弘法的重要性。在慧远的一些传记里，客观反映了当时佛教仪式的一些雏形，为佛乐与仪式相结合奠定了基础。“庐山释慧远，道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，广明三世因果，却辩一斋大意，后代传授，遂是永则”②。在东晋时逐步盛行于江南的道乐亦间接影响了佛乐，有些僧人接受了道教音乐的传授，从这一侧面亦反应释道音乐相互授粉的关系。“太极左仙公葛真人讳玄字孝先，于天台山授弟子郑思远、沙门竺法兰、释道徵兵、时先主孙权，后思远于马迹山中授葛洪，洪乃葛仙公之从孙”③。南北朝时期，偏安江南的統治者普遍信奉佛教，推动了佛乐发展。当时齐王朝的皇室成员萧子良就十分注重佛教音乐的改革与编创，他集结了许多优秀乐僧对梵呗进行了一次整理④，并编纂出了《梵呗序》等文献，成为我国最早的梵呗集成之一。“齐文宣感梦之后集诸经师，乃共忍斟酌旧声诠品新译，制《瑞应》四十二契…遂传法于今”⑤。

除此之外，南朝梁武帝将儒家礼乐制度与佛教相结合，逐步将佛乐与各种仪式结合在一起，他制定了诸多流传于后世的仪式文本。例如带有水陆法会雏形的《水陆斋仪》，带有忏悔反省意味的《梁皇忏法》，且这些仪式中基本程序大同小异，已达到了通用性目的。从此以后，佛乐有了仪式文本作为传承资料，形成了相对保守的传承模式。

相比之下，北朝更倾向造像并不注重讲经，鲜有关于北朝佛乐活动以及仪式创立的相关记载，显然输在了起跑线上，这奠定了佛乐长期以来“南强北弱”的基础。

隋唐时期，江南依旧是仪轨新创及传承之地。江西南昌百丈山的僧人创立了《百丈清规》如军营一般，进一步促进了佛乐的稳定传承。另外《百丈清规》还收集了不少仪式，如《讲经仪》《浴佛仪》《水陆斋仪》等;南京天台宗僧人智凯根据之前的《梁皇宝忏》创立了诸如《法华三昧忏仪》《金光明忏法》等新的仪式，其基本结构大同小异;南岳衡山的法照大师制定了《净土五会念佛略法事仪赞》;浙江缙云少康“所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作，非哀非乐，得处中曲韵”。⑥

唐代中后期以及五代时期，因安史之乱与武宗灭佛等事件，使佛乐在北方的传承再次受到影响。

宋元时期，江南地区产生不少流传至今的仪式。例如宁波的志磬师父根据梁武帝的《水陆法会》进行了一些创新，曰《水陆新仪》;台州的高僧在之前忏法的基础上继续发展，曰