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技术建构中的网络青年亚文化新部落

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杨鉴琳高瑞鹏

【内容提要】2020年2月，@共青团中央发布虚拟偶像“江山娇”与“红旗漫”，上线仅数小时即在网友的声讨中下架，青年亚文化群体是此次事件中的主要力量。本文从“新部落”的视角出发，梳理技术如何影响该事件发生、发展的过程，分析亚文化群体的特征。研究发现，技术具身改变了亚文化群体的观看方式，也改变了节点主体与主流文化间的权力关系。技术建构让亚文化群体新部落特征显性化的同时，也带来了以新部落形式积极社会参与的可能。

【关键词】具身?技术赋权?网络青年亚文化?新部落

2020年2月17日，@共青团中央发博公布其拟人化虚拟偶像“江山娇”与“红旗漫”，上线仅数小时，网友的批评就攻陷了评论区，“江山娇”与“红旗漫”随即下架，成为最短命的虚拟偶像。亚文化群体在评论中，主要批判了主流媒体和政务新媒体的饭圈化倾向。该事件于次日凌晨再次发酵，微博网友@为什么它永无止境发布的微博中写道：“江山娇你来月经么”。呼应了彼时广为讨论的“甘肃女护士集体剃光头事件”和“女性医务工作者生理卫生用品供应不足的问题”，引发大量网民对于女性媒介形象与女性权益的讨论，被大量转发的一条微博中指出“当前主流媒体宣传模式物化女性，没有把女性当做一个真正的人”，讨论重点转移到女性权益保障，微博话题“#江山娇你来月经吗”阅读量达千万级，讨论数上万。

@共青团中央是中国共产主义青年团官方微博，近年来@共青团中央进行了一系列打破主流文化与亚文化圈层壁垒，提升传播效果的尝试。虚拟偶像江山娇和红旗漫作为这一策略的延续，却遭到了亚文化群体的抵制，主导文化与亚文化逐渐模糊的边界被重新构建。本文以虚拟偶像“江山娇”下架事件为个案，分析技术如何重构了网络青年亚文化群体行为方式，贯穿江山娇事件的发酵、深化和消退的全过程。并在此基础上探讨，技术具身与技术赋权如何推动亚文化群体新部落特征的显性化，重新理解作为节点主体的新部落成员。

一、技术建构中的网络青年亚文化“新部落”

亚文化是一种“通过风格化方式挑战正统或主流文化，以便建立集体认同的附属性文化形态”。①迪克·赫伯迪格用“抵抗、风格、收编”阐释了青少年亚文化的精神内核，指明亚文化导向、内容和出路三方面的特征。②随着全球化与娱乐文化的发展，新媒体技术的迭代，社会分工和阶级因素已不再如伯明翰学派所强调的那般重要，亚文化呈现出的全球化、娱乐化与消费主义特质，昭示着亚文化已经迈入了极具后现代特征的“后亚文化”时代，③在后亚文化研究中，“新部落”常被用于研究新媒体中的亚文化群体。

“新部落”由法国社会学家米歇尔·马菲索里（MichelMaffesoli）提出，“新部落”中共同的兴趣爱好以及消费行为取代阶层、性别、宗教等因素成为社会群体之间识别的依据，成为小规模社会群体聚集的新形式。其中没有“组织形式的硬性标准，它更多是指一种气氛，一种意识状态”，④同人圈、网配圈、字幕组等亚文化群体正是通过消费行为形成小规模集群，通过在线交流共享情感以维持关系。

随着新媒体技术的发展，技术力量让亚文化群体的新部落特征更加显性。⑤结合传统形式和现代技术的新部落是社会有机团结的新纽带，也是原子化社会中青年重回共同体的一种尝试。⑥长时间使用新媒体平台，与媒介技术深度融合的青年亚文化成员正变为永不下线的节点主体——“赛博人”，在新媒体支持下，他们通过以技术为支撑的新部落获得即时满足与个人实现。节点主体与新部落之间的连结并不稳定，它流动、穿梭于现实和网络空间的无数平行世界中。

二、重构“江山娇”：技术具身中的观看和共情

具身性概念提供了思考传播中身体问题的新视角，它强调的是心智、身体以及环境三者的一体化。⑦技术“具身”的影响不光渗透到人的身体，改变了人感知世界的方式，也体现在人所处的技术环境和背景之中。被重新书写而引发了破圈共情的“江山娇”，揭示了技术具身对青年亚文化群体的影响。

（一）新型观看：重新书写“江山娇”

移动媒介中高度个人化和定制化的信息传播，产生了个人化的观看方式和解读逻辑，不同的观看方式内在于媒介特性之中。不同于大众传媒时代由媒介机构主导的标准化解读，在新媒体平台基于算法推荐的内容分发生态下，网络空间节点主体处于差异性的信息环境中，人作为手机具身的网络节点，更可能对同一事件进行不同解读。

“江山娇”事件中的议题迁移正是由多元解读导致的，让原本与女性议题无涉的“江山娇”与同时广为讨论的议题相勾连，女性医护工作者生理卫生用品短缺的信息与“江山娇”相互作用后，“江山娇”在边缘性解读中被赋予了原本不具有的性别意涵。作为节点主体的个人在解读中的转变，成为以“江山娇”新部落形成的起点。

（二）破圈共情：临时性新部落的生成

硬件更新和传播技术迭代为跨越圈层的共情提供了物质性条件。距离感知逐渐模糊，真实与虚